Vedomie by malo byť považované za druhú najširšiu filozofickú kategóriu po látke. F. M. Dostoevsky zastával názor, že človek je tajomstvom. Jeho vedomie možno považovať za záhadné. A dnes, keď sa jednotlivec vrhol do mnohotvárnych tajomstiev stvorenia a rozvoja sveta, tajomstvá jeho vnútornej bytosti, najmä tajomstvá jeho vedomia, vyvolávajú verejný záujem a stále zostávajú tajomné. V našom článku budeme analyzovať pojem vedomia, jeho pôvod a podstatu.
Všeobecné otázky
Dnes je pojem vedomia vo filozofii interpretovaný rôznymi spôsobmi, v závislosti od toho, ako špecifickí filozofi riešia kľúčové otázky filozofie a predovšetkým otázku súvisiacu s povahou sveta. Čo je idealizmus? Objektívny idealizmus je schopný odtrhnúť vedomie od hmoty, prírody a obdariť ho nadprirodzenou podstatou (Hegel, Platón a ďalšie). Mnoho subjektívnych idealistov, napríklad Avenarius, poznamenáva, že mozog jednotlivca nie je bývaním myslenia.
Materializmus si myslí, že hmota je primárna a správanie a vedomie sú sekundárne kategórie. Toto sú tzv. Vlastnosti hmoty. Možno ich však chápať rôznymi spôsobmi. Hylozoizmus (z gréckej verzie hyle - hmoty, zoe - života) uviedol, že vedomie by sa malo považovať za vlastníctvo všetkej hmoty (D. Didro, B. Spinoza a ďalšie). Panpsychizmus (z gréckej verzie pan - všetko, psuche - soul) tiež poznal univerzálnu prírodnú animáciu (K. Tsiolkovsky). Ak argumentujeme z hľadiska moderného a dialektického materializmu, môžeme dospieť k záveru, že koncept vedomia vo filozofii zahŕňa jeho definíciu ako funkcie mozgu, odrazu vonkajšieho sveta.
Prvky vedomia
V procese štúdia vedomia, jeho pôvodu a podstaty je vhodné dotknúť sa otázky jeho štruktúry. Vedomie je tvorené zmyslovými predstavami o objektoch, ktoré sú znázornením alebo pocitom, a preto majú zmysel a význam. Okrem toho, vedomosti pôsobia ako prvok vedomia ako súbor pocitov, ktoré sú potlačené v pamäti. A nakoniec, zovšeobecnenia vytvorené v dôsledku najvyššej duševnej aktivity, jazyka a myslenia.
Je zaujímavé poznamenať, že od pradávna sa myslitelia snažili nájsť riešenie záhady spojenej s fenoménom vedomia. Filozofia pôvodu a podstaty vedomia teda vtedy zastávala najdôležitejšie postavenie v stále sa rozvíjajúcej vede. Po mnoho storočí neprestali horúce debaty o podstate kategórie a možnostiach jej vedomostí. Teológovia považovali vedomie za okamžitú iskru veľkolepého ohňa božskej mysle. Je potrebné poznamenať, že idealisti obhajovali myšlienku spojenú s nadradenosťou vedomia ohľadom hmoty. Vytiahli vedomie z objektívnych vzťahov skutočného sveta a považovali ho za nezávislú a tvorivú podstatu bytia. Objektívni idealisti poznamenali, že ľudské vedomie je niečo prvotné: dá sa vysvetliť nielen tým, čo existuje mimo neho, ale samo o sebe je potrebné interpretovať všetky činy a javy, ktoré sa vyskytujú v histórii, prírode a správaní všetkých jednotlivcov individuálne. Iba zástancovia objektívneho idealizmu uznávajú vedomie ako jedinú skutočnú realitu.
Poznať, charakterizovať, definovať vedomie, jeho podstatu a pôvod je veľmi ťažké. Faktom je, že neexistuje ako samostatný predmet alebo vec. Preto je problém vedomia v dejinách filozofie stále považovaný za základné tajomstvo. Je nevyčerpateľná.
Problém vedomia v dejinách filozofie
Tento problém bol vždy predmetom pozornosti filozofov, pretože uznanie úlohy a miesta človeka vo svete, ako aj špecifiká vzťahov s realitou, ktorá ho obklopuje, zahŕňajú určenie koreňov ľudského vedomia. Je potrebné poznamenať, že pre filozofickú vedu je tento problém dôležitý aj z toho dôvodu, že špecifické prístupy k otázke týkajúcej sa povahy, pôvodu a rozvoja ľudského vedomia, ako aj povahy jeho vzťahu priamo k bytiu, ovplyvňujú počiatočné metodologické a svetonázory ktoréhokoľvek z relevantných filozofické smery. Tieto prístupy sa, samozrejme, líšia, v zásade sa však zaoberajú jedným problémom. Ide o analýzu vedomia, ktorá sa považuje za špecificky sociálnu formu kontroly a regulácie interakcie jednotlivca s realitou. Táto forma je charakterizovaná predovšetkým rozdelením osobnosti ako druhu reality, ako aj nosičom špeciálnych techník pre interakciu so všetkým okolo, ktoré zahŕňa jej riadenie.
Takéto chápanie vedomia, jeho pôvodu, podstaty znamená extrémne široký zoznam otázok, ktoré sú predmetom výskumu nielen filozofickej vedy, ale aj špeciálnych prírodných a humanitárnych oblastí: psychológia, sociológia, pedagogika, lingvistika, fyziológia vyššej nervovej aktivity. Dnes je na tomto zozname dôležité zahrnúť semiotiku, informatiku a kybernetiku. Posúdenie niektorých aspektov kategórie vedomia v rámci prezentovaných disciplín takým spôsobom je založené na špecifickom filozofickom a svetonázorovom postoji súvisiacom s interpretáciou vedomia. Tvorba a následný rozvoj vedeckého výskumu osobitného plánu však stimuluje vznik a prehĺbenie priamo filozofických problémov vedomia.
Napríklad vývoj informatiky, vývoj „mysliacich“ strojov a súvisiaci proces informatizácie spoločenskej činnosti nás prinútili zvážiť otázku týkajúcu sa podstaty vedomia, špecifických ľudských schopností v aktivite vedomia, optimálnych spôsobov interakcie jednotlivca a jeho vedomia s modernými počítačovými technológiami. V súčasnosti relevantné a skôr akútne otázky moderného rozvoja spoločnosti, interakcie jednotlivca a technológie, vzťahu medzi prírodou a vedeckým a technologickým pokrokom, aspektov komunikácie, výchovy ľudí - všetky problémy spoločenskej praxe, ktoré sa odohrávajú v našej dobe, sa ukazujú ako organicky spojené so štúdiom kategórie vedomia.
Pomer vedomia k ľudskej bytosti
Najdôležitejšou otázkou v modernej vede o pôvode a podstate vedomia bola a zostáva otázka vzťahu vedomia jednotlivca k jeho bytiu, začlenenia osoby, ktorá má vedomie vo svete, zodpovednosti, ktorú preberá vedomie vo vzťahu k jednotlivcovi, a možností, ktoré sa osobe poskytujú. zo strany vedomia. Je známe, že činnosť prakticky transformatívnej povahy ako špecifická forma spoločenského postoja k svetu si ako predpoklad vyžaduje vytvorenie „ideálneho plánu“ pre konkrétnu skutočnú činnosť. Je potrebné poznamenať, že bytosť osoby nejakým spôsobom úzko súvisí s vedomím. Je to, akoby ním „prenikol“. Ľudská existencia nemôže existovať oddelene od vedomia, inými slovami, bez ohľadu na jej formy. Je úplne inou záležitosťou, že skutočná bytosť človeka, jeho vzťahy s okolitou prírodnou a sociálnou realitou sú širším systémom, v rámci ktorého sa kategória vedomia považuje za špecifický stav, predpoklad, prostriedok, „mechanizmus“, ktorý jednotlivec zapadne do všeobecného systému bytia.
V kontexte spoločenskej činnosti, ktorá by sa mala interpretovať ako integrálny systém, vedomie funguje ako nevyhnutný stav, prvok, predpoklad. Ak teda vychádzame z definície ľudskej reality ako celku, potom sa sekundárne vedomie jednotlivca vo vzťahu k spoločenskej bytosti považuje za sekundárnu povahu prvku vzhľadom na jeho začlenenie a jeho systém. Ideálne plány práce, ktoré rozvíjajú vedomie, relevantné projekty a programy predchádzajú aktivitám, ich realizácia však odhaľuje najnovšie „neprogramované“ vrstvy reality, otvára zásadne novú štruktúru bytia, ktorá presahuje hranice pôvodných vedomých postojov. V tomto zmysle naša bytosť neustále presahuje rámec akčných programov. Ukázalo sa, že je oveľa bohatší ako obsah počiatočných vyjadrení vedomia.
Podobné rozšírenie tzv. „Horizontu“ sa uskutočňuje v činnostiach, ktoré sú stimulované a vedené vedomím a dušou. Ak vychádzame z organického zapojenia jednotlivca do integrity živej a neživej prírody, potom daná kategória pôsobí ako vlastnosť vysoko organizovanej hmoty. Z tohto dôvodu je naliehavé sledovať pôvod vedomia genetického plánu v rôznych organizáciách hmoty, ktoré predchádzajú jednotlivcovi v procese evolúcie.
Pozadie prístupu
V procese posudzovania podstaty vedomia a jeho prepojenia s bezvedomím je potrebné poznamenať, že najdôležitejším predpokladom vyššie uvedeného prístupu je analýza rozmanitosti vzťahu všetkých živých vecí k životnému prostrediu, v rámci ktorej sa príslušné regulátory správania objavujú ako ich „obslužné mechanizmy“. Vývoj posledne menovaných v každom prípade zahŕňa objavenie sa telesných orgánov. Vďaka nim sa uskutočňujú procesy vedomia a psychiky. Hovoríme o nervovom systéme a jeho najorganizovanejšom oddelení - mozgu. Za najdôležitejší faktor vývoja týchto telesných orgánov sa však považuje funkcia nevyhnutná pre celý život osoby, pre ktorú tieto orgány pracujú. Jednotlivec je vedomý cez mozog, ale vedomie samo o sebe nie je funkciou mozgu. Ide skôr o špecifický, špecifický typ vzťahu medzi človekom, ktorý sa vyvinul v sociálnom pláne a vo svete.
Vzhľadom na tento predpoklad sa nedá povedať, že vedomie je primárne. Spočiatku pôsobí ako sociálny produkt. Kategória sa objavuje a rozvíja v spoločnej práci jednotlivcov, v procese ich komunikácie a práce. Zapojením sa do takýchto procesov sú ľudia schopní rozvíjať vhodné myšlienky, normy a postoje, ktoré spolu s ich sfarbením v emocionálnej rovine tvoria obsah vedomia, považovaného za špecifickú formu odrazu reality. Tento obsah je pevne stanovený v individuálnej psychike.
Všeobecný význam
Preskúmali sme základné pojmy pôvodu a podstaty vedomia. V širšom slova zmysle je tiež vhodné spojiť s ním koncept sebavedomia. Je potrebné mať na pamäti, že vývoj najzložitejších foriem sebavedomia sa uskutočňuje v pomerne neskorých fázach dejín sociálneho vedomia, keď je sebapoznanie obdarené určitou nezávislosťou. Jeho pôvod je však možné pochopiť iba na základe posúdenia podstaty kategórie ako celku.
Vedomie tak funguje ako kľúčový, počiatočný filozofický koncept na analýzu všetkých druhov prejavov duchovného a duchovného života človeka v ich celistvosti a jednote, ako aj metód na reguláciu a kontrolu jeho vzťahov so skutočným životom a na riadenie týchto vzťahov.
Idealizmus: pojem a podstata
Čo je idealizmus? Kategória podstaty vo filozofickej vede sa používa na označenie tých momentov, ktoré existujú vďaka sebe samému, ale v žiadnom prípade nie kvôli ničomu inému. Ak je vedomie akceptované ako látka, objavuje sa idealizmus. Táto doktrína plne potvrdzuje tézu, že všetko, čo existuje vo vesmíre, je založené na myšlienkach, ako to Platón učil alebo ako vyhlásil Leibniz, že všetko pozostáva z monád, ktoré sú atómy, ale nie materiálne, ale so špecifickým stupňom vedomia. Stojí za zmienku, že v tomto prípade sa hmota interpretuje buď ako druh závislosti na vedomí, alebo ako osobitný druh existencie ducha, to znamená jeho vlastného stvorenia. Preto je jasné, čo je ľudská duša v idealizme.
Predtým existoval aj variant idealizmu subjektívneho typu. Ak hovoríme o extrémnej podobe, ktorú obhajuje filozof začiatkom XVIII. Storočia z Británie, J. Berkeley. Dokázal, že všetko okolo nás je iba úplnosťou nášho vnímania. Toto vnímanie je jediná vec, ktorú človek môže vedieť. V tomto prípade sa s telom, spolu s vlastnosťami, ktoré sú v nich obsiahnuté, zaobchádzalo rôznymi vzťahmi ako s komplexmi pocitov.
Čo je to dualizmus?
Existujú učenia spojené s dvoma látkami. Tvrdia, že duša a telo, vedomie a hmota sú dve zásadne odlišné a navzájom nezávislé odrody. Je to ako dve nezávisle sa vyvíjajúce látky. Táto pozícia sa nazýva dualizmus. Je potrebné poznamenať, že je najbližšie k zdravému rozumu človeka. Spravidla sme si istí, že máme telo, vedomie; a že hoci sa nejakým spôsobom navzájom zhodujú, rozlišovacie znaky myšlienok, pocitov a materiálnych vecí, ako sú tabuľky alebo kamene, sú príliš veľké, ak vezmeme do úvahy objekty, ktoré sú vo vzájomnom vzťahu, aby ich zahrnuli do jedného druhu bytia. Toto riedenie na rozdiel od toho, ktoré sa týka vedomia a materiálu, sa dá pomerne ľahko, napriek tomu sa však v dualizme objaví hlavná a v podstate nerozpustná otázka, ktorá spočíva v vysvetlení toho, ako sú hmota a vedomie, ktoré sú tak odlišné v charakteristikách, schopné vzájomne koordinovaných vzťahov. Skutočne, ako podstatné zásady, inými slovami, nezávislé zásady, v súlade s kategorickým statusom, ktorý im je pridelený, sa nemôžu navzájom ovplyvňovať a vzájomne sa ovplyvňovať. Dualistické interpretácie vzťahu hmoty a vedomia sú v niektorých situáciách nútené túto interakciu buď umožniť, alebo naznačiť vopred určenú harmóniu v predtým dohodnutej zmene hmoty a ducha.
Vedomie a myslenie
Preskúmali sme teda, čo je to dualizmus. Ďalej je vhodné prejsť k otázke vedomia a myslenia, vzťahu a vzájomnej závislosti kategórií.
Pri uvažovaní by sme mali zvážiť proces reflexie podstaty vecí, vzťahov a pravidelných vzťahov medzi fenoménmi alebo objektmi reality v ľudskej mysli. Počas myšlienkového procesu interpretuje jednotlivec objektívny svet iným spôsobom ako v procesoch predstavivosti a vnímania. Vo verejných reprezentáciách sa javy vonkajšieho plánu odrážajú presne tak, ako ovplyvňujú zmysly: vo formách, farbách, pohybe objektov atď. Keď jednotlivec premýšľa o určitých javoch alebo predmetoch, nepremýšľa vo svojom mysli nie o týchto vonkajších charakteristikách, ale priamo o podstate predmetov, ich vzájomných vzťahoch a súvislostiach.
Podstata absolútne akéhokoľvek objektívneho fenoménu je známa iba vtedy, ak sa posudzuje v organickom spojení s ostatnými. Dialektický materializmus interpretuje spoločenský život a prírodu nie ako náhodnú zbierku samostatných javov, ktoré sú navzájom nezávislé, ale ako celok, kde sú všetky zložky organicky prepojené. Podriaďujú sa navzájom a vyvíjajú sa v úzkej závislosti. Podstata predmetu, zákony jeho existencie, sa prejavujú práve v takom vzájomnom spojení a spojení.
Pri vnímaní napríklad stromu, jednotlivca, ktorý vo svojej mysli odráža kmeň, listy, vetvy a iné časti a vlastnosti tohto konkrétneho objektu, vníma tento objekt izolovane od ostatných. Obdivuje jeho tvar, bizarné zákruty, sviežosť zelených listov.
Iným spôsobom sa uskutočňuje myšlienkový proces. V snahe pochopiť kľúčové zákony existencie tohto fenoménu, preniknúť do jeho významu, človek nevyhnutne odráža vo svojej mysli, vrátane vzťahu tohto objektu s inými javmi a objektmi. Nemôžete pochopiť podstatu stromu, pokiaľ neurčíte, akú úlohu zohráva chemické zloženie pôdy, vzduchu, vlhkosti, slnečného žiarenia atď. Jedine odraz týchto vzťahov a vzťahov umožňuje jednotlivcovi porozumieť funkcii listov a koreňov stromu, ako aj práci, ktorú vykonávajú v obehu látok v živom svete.
