Od konca dvadsiateho storočia sa zintenzívnili diskusie o otázkach týkajúcich sa univerzalizmu. Vedci tvrdia, že na rozdiel od tvrdení o univerzálnom poznaní v mene kresťanstva, západnej racionality, feminizmu a kritiky rasizmu sú tieto problémy oveľa komplikovanejšie. Napriek platnosti ich kritiky je univerzalizmus nielen zlučiteľný s prístupmi, ktoré ho odsúdili, ale vo veľkej miere ich v určitom zmysle aj predpokladajú.
Koncept
V teológii je univerzalizmus doktrínou, že všetci ľudia budú nakoniec spasení. V skutočnosti sú to princípy a praktiky liberálneho kresťanského vyznania, ktoré bolo založené v 18. storočí a ktoré spočiatku podporovalo vieru v univerzálne spasenie a teraz sa spája s unitárnosťou.
Vo filozofii je univerzalizmus v podstate vnímaním prírodných javov ako identických. Vyznačuje sa tým, že chápe pravdivosť výrokov ako nezávislý od osoby, ktorá ich potvrdzuje. Univerzalizmus sa považuje za etický svetonázor, ktorý je opakom individualizmu. Aká je jeho podstata?
Podľa zásad univerzalizmu nepriznáva výskumný pracovník osobnej skúsenosti s uznávaním a predvídavosťou žiadny význam. Hodnota sa pripisuje iba neosobnému postupu na rozpoznávanie všeobecne významných záverov, ktorých reprodukcia je možná, ak sú splnené stanovené podmienky. Univerzalizmus je teda tiež forma myslenia, ktoré považuje vesmír (vesmír) za celok.
Svetonázor a etika
Etický svetonázor (svetonázor) je holistický obraz okolitého sociálneho sveta. K jej formovaniu a zmene dochádza v rámci vznikajúcich a meniacich sa subjektívnych skúseností. Predstavuje celý systém, ktorého fungovanie a transformácia ktorejkoľvek zložky je možná iba vtedy, ak existuje spojenie so zvyškom. Podstata procesu vývoja tohto systému spočíva práve v zmene týchto vzťahov a ich zložiek. Medzi prvky etického svetonázoru patria:
- kategorická štruktúra a implicitná etická teória, ktorej vznik nastáva v subjektívnej etickej skúsenosti;
- etická reflexia;
- emocionálny postoj;
- etický obraz sveta.
Proces myslenia
Jeho obsah je prezentovaný v historicky vyvinutom logickom rámci. Hlavnými formami myslenia, v ktorých sa formuje, vyvíja a kde sa odohráva, sú koncepcia, úsudok a inferencia.
Koncepcia je myšlienka, ktorá je odrazom všeobecných, podstatných vlastností, spojení objektov a javov. Nazýva sa to aj činnosť čistého myslenia. Prostredníctvom konceptov sa neodráža iba všeobecný charakter, ale objekty a javy sa tiež delia, zoskupujú, klasifikujú na základe existujúcich rozdielov.
Súd je forma myslenia, ktorá umožňuje človeku potvrdiť alebo poprieť existenciu spojení medzi pojmami.
Z toho vyplýva operácia myslenia, počas ktorej sa pri porovnávaní určitých priestorov vytvára nový úsudok.
Reflexia vo filozofii
Mali by sa rozlišovať rôzne druhy univerzalizmu. Tento koncept má komplexnú podobu, pretože sa prejavuje vo filozofii vedy, obhajuje myšlienku, že premýšľanie o akýchkoľvek problémoch vo vede vždy vedie k zdôvodňovaniu a že toto zdôvodňovanie bude vždy hľadať vonkajšie hranice. Existujú dve formy tejto jednoduchej a elegantnej myšlienky mysle. Niektorí filozofi veria, že toto podriadenie sa poradiu mysle je požiadavkou mysle samotnej. Iní vedci nesúhlasia s tým, aby sa ľudia nakoniec riadili poradím rozumu. Podľa Charlesa Pearcea tvrdia, že aj keď sa ľudia snažia premýšľať o tomto poradí prírody a racionality, vždy to robia prostredníctvom komunity vedcov, takže toto zbližovanie názorov na všeobecne uplatniteľné vedecké zákony si vždy zachováva svoj ideálny aspekt. Tu sa Pierce snažil obnoviť transcendentálny idealizmus Immanuela Kanta a poukázať na jeho význam vo filozofii vedy.
Pierce tiež tvrdí, že to, ako si ľudia myslia, závisí v konečnom dôsledku od etiky vedeckej komunity, do ktorej patria. Etika ako kritika znalostnej komunity, vrátane vedeckých poznatkov, môže byť opodstatnená bez toho, aby bolo potrebné stratiť príťažlivosť vedeckých zákonov ako opodstatnených a univerzálnych.
kritika
Feministky pôsobiace v oblasti vedeckej filozofie, ako sú Evelyn Fox Keller a Sandra Harding, významne prispeli k kritike požiadaviek univerzálnosti pre vedecké právo aspoň z dvoch hľadísk. Prvým a najdôležitejším je to, že znalostná komunita je na najhlbšej úrovni skorumpovaná. Prijala výskumnú etiku, ktorá z väčšej časti vylúčila ženy. Okrem toho v skutočnosti prijala koncepcie inštrumentálnej racionality, ktoré nedosahujú skutočnú objektivitu, pretože sa týkajú prírody z mužského alebo patriarchálneho hľadiska, v ktorom sa príroda redukuje na niečo hodnotné len z hľadiska jej využívania pre ľudí.
Analýza mysliteľov frankfurtskej školy, ako je Theodor Adorno a Max Horkheimer, ich priviedla k záveru, že racionalita nemusí nevyhnutne viesť k odmietnutiu univerzálnosti, ktorá sa chápe ako hranica vnímania mysle.
