Dokonca aj filozofi staroveku sa zaujímali o otázky, čo presne ľudí vedie pri páchaní určitých činov. Prečo jeden človek nasmeruje svoju pozornosť a pocity na akýkoľvek objekt a druhý na úplne opak. V tých dňoch sa verilo, že to bola iba spontánna subjektívna preferencia jednotlivca, spôsobená zariadením jeho psychiky.
Neskôr sa objavilo niekoľko verzií, ktoré sa stali základom takého pojmu úmysel. To sa prekladá z latinčiny (zámer) znamená ašpiráciu alebo smer. Tento jav ľudského vedomia dnes študujú psychológovia, filozofi a lingvisti.
Pojem zmysel
Zámer vo filozofii je neustála snaha o vedomie sveta a predmetov, ktoré ho napĺňajú, s cieľom porozumieť im a dať im zmysel. Napríklad v stredovekých scholastických časoch bol rozdiel medzi skutočnou a imaginárnou.
Úmyselnosť vedomia je psychický fenomén, ktorý človeku umožňuje nájsť vzťah medzi rôznymi aspektmi sveta, existujúcimi aj vymyslenými, čím vytvára širokú škálu vnímania reality. Každý subjekt má svoj vlastný súbor hodnotení predmetov a javov, ktoré ho obklopujú, ale sú tu spoločné rysy všetkých ľudí - pocity, predstavivosť, vnímanie a analytika.
Rozdiel v pocitoch každého jednotlivca vo vzťahu k tomu istému objektu má však spoločné črty - je to jeho štúdia a nie zážitok s ním. Napríklad pocit bolesti je skutočný a dáva zmysel tým, ktorí ho prežívajú. Ona ako objekt poznania neobsahuje zmysel a nespôsobuje emócie.
Pre idealistických filozofov je úmyselnosť vlastnosťou ľudskej mysle, aby si vytvorila svoj vlastný svet, naplnený predmetmi a javmi, ktorým dáva zmysel a význam. Medzi skutočnou a vymyslenou realitou však nie je žiadny rozdiel.
V analytickej filozofii a fenomenológii je teória úmyselnosti jedným zo základných pojmov. Vďaka tomu sa vytvárajú osobitné vzťahy medzi vedomím, jazykom a okolitým svetom. Pozorovanie objektu je niekedy spojené s jeho jazykovým označením a miestom v skutočnosti, ale niekedy to tak nie je. Cielená štúdia predmetu spojená so schopnosťou logicky určovať jeho vlastnosti a súvislosti so svetom môže byť iba aktom kontemplácie.
Dominic Perler
Tento slávny súčasný filozof zo Švajčiarska sa narodil 17. marca 1965. Ako profesor a učiteľ teoretickej filozofie na univerzite v Berlíne sa stal známym po celom svete ako spisovateľ Dominic Perler. „Teórie úmyselnosti v stredoveku“ je jeho základná práca venovaná rozvoju filozofie v rokoch 1250 až 1330.
Po štúdiu práce takých filozofov tej doby, ako boli Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol a Ockham, Perler formuloval 5 druhov úmyselnosti:
- Typ formálnej identity vyslovil Thomas Aquinas, ktorý veril, že úmyselnosť je spôsob vyjadrovania pomocou intelektu, ktorý formuluje objekt iba jeho porovnaním s podobnými objektmi alebo vlastnosťami, ktoré sú im spoločné. Napríklad výraz „živá bytosť“ znamená dýchajúci, pohyblivý a aktívny subjekt, do kategórie ktorej patrí človek aj zviera.
- Druh aktívneho zamerania kognitívnych schopností navrhol Peter John Olivi, františkánsky mních, ktorý žil v rokoch 1248–1298. Veril, že v procese rozpoznávania predmetu nemá tento subjekt vplyv na subjekt, ktorý ho študuje. To znamená, že iba zameranie na štúdium objektu alebo fenoménu môže rozšíriť vedomosti o ňom.
- Druh zámerného predmetu Duns Scott, prvého tvorcu koncepcie zámeru, súvisel s orientáciou vedomia na študovaný subjekt alebo s jeho poznaním. Súčasne existencia určitej veci dostala vlastnosti, ktoré sú jej vlastné, a bola definovaná ako „toto“.
- Typ úmyselnej prítomnosti Petra Avreoly označuje čin ako úmysel vykonať činnosť. Napríklad hriech je zámerom duše.
- Typ prirodzeného znaku spoločnosti Occam naznačuje, že veci majú zmysel jednoducho preto, že existujú.
Preto Perler („Teória úmyselnosti v stredoveku“) rozdelil tento koncept na 5 modelov, z ktorých každý má svoj vlastný pohľad na vnímanie obrazu sveta a vecí a javov, ktoré do neho vstupujú. Základom diskusie moderných vedcov boli filozofické myšlienky starodávnych mudrcov.
Franz Brentano
Moderné teórie úmyselnosti v stredoveku sa stali predmetom štúdia nasledujúcich generácií vedcov. Takže Franz Brentano, rakúsky psychológ a filozof (narodený v roku 1838 a zomrel v roku 1917), ktorý bol katolíckym kňazom, opustil v roku 1872 cirkev za titul profesora filozofie. Čoskoro bol exkomunikovaný pre svoj svetonázor av roku 1880 bol zbavený vedeckého postavenia.
Základom filozofie Brentana je jasné oddelenie fyzických a mentálnych javov. Veril, že v prvom prípade v skutočnosti neexistuje úmysel, zatiaľ čo v druhom je to vedomie, ktoré je vždy objektívne. Týka sa to vecí, či už sú skutočné alebo nie. Od jeho počatia sa neskôr vyvinul smer vo vede, ako je fenomenológia.
Na základe svojich zistení Brentano rozvinul teóriu pravdy. Preto veril, že k porozumeniu objektu vedomím dochádza na troch úrovniach:
- Vnímanie, vonkajšie, prostredníctvom zmyslov, aj vnútorné, na emocionálnej úrovni.
- Spomienka - subjektívne poznanie vlastností objektu.
- Axiom - všeobecne akceptované vedomosti o objekte.
Po tom, čo dospel k tomuto záveru, Brentano vyjadril myšlienku, že pre túto tému je pravda jeho vnútorné vnímanie tejto témy, zatiaľ čo vonkajšia je názor mnohých, ktoré možno spochybniť. Jeho doktrínu o úmyselnosti pokračoval a rozvíjal Edmund Husserl. V rokoch 1884 - 1886 sa zúčastnil prednášok Brentana vo Viedni.
Úmyselné vnímanie
Brentano kedysi „požičal“ myšlienku orientácie myslenia na objekty z Aristotela a stredovekých scholastikov, o ktorých Perler neskôr písal („Teórie úmyselnosti“). Veril, že ide o subjektívny prístup k objektom bez ohľadu na to, či skutočne existujú alebo nie. Takže napísal, že niet viery bez predmetu, v ktorý veria, dúfa, bez toho, za čo dúfajú, radosť bez dôvodu, ktorý to spôsobuje.
Husserl prevzal od Brentana pojem „úmyselnosť“ a udelil mu iný význam: pre neho tento pojem neznamená prístup k objektu, ale orientáciu vedomia (myslenia) k nemu.
Fenomenológia je veda o predmetoch a javoch študovaných experimentálne. Jeho zakladateľ Husserl veril, že úplný názor na objekt je možné vytvoriť iba s jeho podrobným, komplexným a viacnásobným štúdiom. Bol to on, kto vyvinul koncept, že zámernosť vo filozofii je vzťah vedomia a vnímania.
Podľa jeho názoru má zámer funkcie, ktoré organizujú tú časť vedomia, ktorá je zodpovedná za zhromažďovanie údajov o objekte prostredníctvom vnímania a spája ich do jedného celku. To znamená, že predmet štúdie, tak ako bol, neexistoval, kým nenastal akt kontemplácie.
Eidetické spojenia
Husserl veril, že srdce (myslenie) je telo zodpovedné za poznanie. Počas obdobia zážitku môže srdce nasmerovať pozornosť vedomia na objekt, ktorý spôsobuje úzkosť. Týmto spôsobom je zahrnutá úmyselnosť vedomia. E. Husserl poznamenal, že iba jeho zameranie a zameranie spôsobujú alebo nachádzajú tento objekt v skutočnosti (svet eidos). V tomto prípade sa vytvorí eidetické spojenie, v dôsledku čoho sa v mysli vytvára psychologický jav.
Taktiež urobil oddelenie medzi javmi mentálnej a fyzickej úrovne, pretože potrebný objekt v skutočnom svete nie vždy zodpovedal fenoménu vedomia. Napríklad mladí ľudia išli na rockový koncert.
Niektorí vnímajú takúto hudbu, iní nie. To znamená, že niekto mal v úmysle vedomie, ktoré ho naladilo na vnímanie zvukov, čím sa vytvorilo eidetické spojenie. Odpoveď na hľadanie vedomia prišla na koncert.
Zvyšok netvoril úmysel, pretože vedomie je naladené na hľadanie inej hudby. Medzitým hudobníci naďalej hrajú a vytvárajú eidos diela zo zvukov, ktoré sú v ňom obsiahnuté.
Úmyselné vedomie
Ak je pre filozofov stredoveku úmyselnosť vlastnosťou objektu a pre Brentana, psychologické procesy charakteristické pre daný subjekt, Husserl prepojil tento koncept so samotným vedomím.
Veril, že zámer je akýkoľvek akt myslenia, ktorý je vždy zameraný na objekt, to je jeho majetok. Bez ohľadu na to, či je objekt skutočný pre vedomie alebo nie, akýkoľvek myšlienkový proces je naň vždy zameraný a je s ním spojený.
Pre Brentana bola úmyselnosť spojená s psychickými činmi, podľa ktorých si vedomý subjekt prevzal svoju imanentnú existenciu, to znamená, že nepresahuje hranice danej skúsenosti (štúdia). Na rozdiel od svojho učiteľa Husserl nehovorí o predmete, na ktorý je vedomie sústredené, ale o úmyselných činoch, ktoré potvrdzujú jeho obsah. Samotná existencia objektu je druhoradá.
Ako sa rozvíjal koncept „úmyselnosti vedomia“, Husserl rozšíril svoje funkcie a zmenil ho na komplexnú analytiku. Vo svojej filozofii nie je zámerom iba charakterizácia ľudského myslenia, ale aj sila, vďaka ktorej sa vykonáva akt poznania subjektu. Napríklad pri skúmaní teoretických činov vedomia sa vytvárajú nové vedecké objekty.
Analýzou zámernej činnosti myslenia je možné pozorovať výskyt zámeru zážitkov a ich štruktúru. Okrem toho môžu mať skutočný základ potvrdený piatimi zmyslami, ako aj duchovné pozadie. Je to duch, ktorý tvorí objekt a dáva mu zmysel. Medzi ním a jeho zmyslami je „prostredník“, ktorému Husserl dal definíciu „noem“.
Noem nezávisí od objektu, preto vedomie môže považovať za samozrejmosť existenciu objektu alebo javu, ktorý v skutočnom svete jednoducho nemôže byť. Na tom nezáleží, pretože procesy, ktoré sa vyskytujú v ľudskom mozgu, sú dôležité. Napríklad osoba, ktorá sa rozhodne, že má vážne ochorenie, ako ju pichol po boku, ju môže ozdraviť, ak neustále zameriava alebo očakáva výskyt ďalších príznakov.
Detekcia eidos
Filozofi sa vždy zaujímali o otázku, ako odhaliť podstatu vecí. Tento proces sa dnes nazýva metóda fenomenologickej redukcie. Je založená na tranze, ktorý otvára čisté vedomie, za ktorým sa nachádza zvyšok sveta.
Dlho pred Husserlom túto metódu používali Blahoslavený Augustín (354–430) a René Descartes (1596–1650). Zaujal ho fakt, že význam eidos je zjavený v čistote vedomia. Fenomenologická veda ponúka dva druhy tranzu:
- Prvým dôležitým bodom je úplné vylúčenie vonkajšieho sveta a jeho znalosti alebo predstavy o študovanom objekte. Znenie použité na označenie tohto subjektu a vlastnosti, ktoré sú mu „pripisované“, sú záznamom vo vedomí. Aby sme ju prekonali, je potrebné sa nad ňu zdvihnúť. Pri tomto prístupe sa človek zriekne objektu, akoby neexistoval a jeho eidos poznáva. Rutinná, domáca, náboženská, vedecká alebo mytologická pravda o ňom by nemala zasahovať do procesu a akýkoľvek rozsudok je vylúčený. Nezáleží ani na skutočnosti tohto objektu.
- Podľa druhého typu je nielen vonkajší svet, ale aj „ja“ samotného subjektu „stiahnutý“ za vedomie, ako súčasť reality, v ktorej žije. Takto zostáva absolútne čisté vedomie, za hranicami ktorých zostáva realita a jedna z jej zložiek - duša. Zároveň je známa podstata študovaného predmetu, čo to je, bez zahrnutia osobného vzťahu k nemu.
Všetky vedomosti, ktoré existujú o objekte, sú derivátom vedomia a vytvárajú úplný opis s vlastnosťami, ktoré sú mu vlastné.
Základné štruktúry vedomia
Vývoj problému úmyselnosti vedomia je zásluhou Husserla, ktorý vytvoril metódu na zistenie, aké javy sú. Preto navrhol:
- Obrátiť myseľ dovnútra, v ktorej sa vedomie obrátilo na seba, úplne vzdáva úsudkov a prijíma vedomosti nie z vlastnej skúsenosti alebo dojmu, ale zvonku.
- Použite nezaujatú pozornosť. To nám neumožňuje poprieť, že svet mimo vedomia neexistuje, čo samo osebe už je úsudkom a vylučuje empirické „ja“.
- Zahrňte priestor čistého vedomia, počas ktorého sa subjekt zbavuje všetkých vonkajších a nahromadených skúseností a poznatkov o svete. V takom stave existujú iba formuláre, ktoré neobsahujú obsah.
- Vyhnite sa viere v realitu sveta a odlúčene pozorujte jej eidos. Zároveň sa jeho podstata prejavuje v predmete ako jav a niečo absolútne.
Pri rozvíjaní svojej filozofie sa Husserl snažil nájsť v oblasti čistej subjektivity možnosť získať výsledky s objektívne hodnotnými hodnotami.
Čo je skutočne vnútri
Zámer v lingvistike znamená orientáciu vedomia na určitý objekt. To, čo sa v ňom skutočne deje počas kognitívnych procesov, umožňuje pochopiť filozofický koncept Husserla.
Môže výraz „čisté vedomie“ znamenať jeho neprítomnosť, úplnú prázdnotu, rovnaký význam ako „prázdny priestor“? Ako sa ukázalo, nikdy sa neoddeľuje od bytia a nedá sa naplniť žiadnymi predmetmi, len na naplnenie vákua. Vedomie je vždy obrazom niečoho.
Aj keď ju oslobodíte od vonkajšej reality, neprestane ju premietať a nahradí vonkajší svet vnútorným. V skutočnosti to nemôže byť vo vnútri, pretože je mimo seba. Aj keď je človek ponorený pomocou tranzu na samom spodku svojho vedomia, prestane byť ním a znova ho „vyhodí“ do vecí.
