Heidegger Martin (roky života - 1889 - 1976) je jedným zo zakladateľov takého odvetvia filozofie, akým je nemecký existencializmus. Narodil sa v roku 1889, 26. septembra, v Meskirche. Jeho otec, Friedrich Heidegger, bol malý remeselník.
Heidegger sa chystá stať sa kňazom
Od roku 1903 do roku 1906 Heidegger Martin navštevoval gymnázium v Kostnici. Žije v Conradskej katolíckej internátnej škole a pripravuje sa na kňaza. Počas nasledujúcich troch rokov Martin Heidegger pokračuje v štúdiu. Jeho biografia bola v tom čase poznačená skutočnosťou, že navštevoval arcibiskupské gymnázium a seminár v Breisgau (Freiburg). 30. septembra 1909 sa budúci filozof stal nováčikom jezuitského kláštora Tisis, ktorý sa nachádza neďaleko Feldkirchu. Už 13. októbra bol Martin Heidegger nútený odísť z domu kvôli bolesti v srdci.
Jeho krátka biografia pokračuje tým, že študoval na univerzite vo Freiburgu na teologickej fakulte v rokoch 1909 až 1911. Venuje sa aj filozofii sám. Martin Heidegger publikuje svoje prvé články v tejto dobe (jeho fotografia je uvedená nižšie).
Duchovná kríza, nový smer štúdia, obhajoba dizertačnej práce
V rokoch 1911 až 1913 prežíval duchovnú krízu, rozhodol sa opustiť teologickú fakultu a pokračoval v štúdiu na univerzite vo Freiburgu. Martin Heidegger tu študuje filozofiu, prírodné vedy a humanitné vedy. Študuje prácu Husserla „Logický výskum“. V roku 1913 Heidegger Martin obhájil dizertačnú prácu a po 2 rokoch sa stal odborným asistentom na univerzite vo Freiburgu.
Oženiť sa
V roku 1917 sa filozof ožení. Mysliteľ si vezme Elfridu Petri, študentku ekonómie vo Freiburgu. Heideggerova manželka je dcérou pruského dôstojníka. Jej náboženstvo je evanjelický luterán. Táto žena okamžite verila v vysoký osud a genialitu svojho manžela. Stala sa jeho podporou, sekretárkou, priateľom. Pod vplyvom jeho manželky Heideggerovo odcudzenie od katolicizmu v priebehu času rastie. V roku 1919 sa v rodine narodil prvý syn Georg ao rok neskôr nemecký.
Pracujte ako súkromný odborný asistent, prednášajte ontológiu
Od roku 1918 do roku 1923 bol filozof asistentom Husserla a súkromným docentom na univerzite vo Freiburgu. V roku 1919 sa rozpadne so systémom katolicizmu ao rok neskôr sa začína priateľstvo tohto filozofa s Karlom Jaspersom. Od roku 1923 do roku 1928 Heidegger organizuje prednášky o ontológii. K jej popularite prispieva ontológia Martina Heideggera. Je pozvaný na univerzitu v Marburgu ako mimoriadny profesor.
Pracujte v Marburgu
Finančná situácia spoločnosti Heidegger sa zlepšuje. Samotné mesto, chudá knižnica, miestny vzduch - to všetko obťažuje Martina, ktorý sa v Heidelbergu usadil dobrovoľnejšie. Práve tu ho priťahuje jeho priateľstvo s Karlom Jaspersom. Heidegger je zachránený inšpirovaným filozofickým hľadaním, ako aj chatou v Todtnauberge (na obrázku nižšie), ktorá sa nachádza v blízkosti jeho rodných miest - drevospracujúci, horský vzduch a čo je najdôležitejšie - vytvorením knihy s názvom Being and Time, ktorá sa stala klasickým dielom 20. storočia., Heidegger prednášky sú medzi študentmi veľmi populárne. S kolegami však neexistuje vzájomné porozumenie, s výnimkou slávneho protestantského teológa R. Bultmana.
Heidegger - nástupca Husserla na univerzite vo Freiburgu
Kniha „Genesis and Time“ je vydaná v roku 1927 av nasledujúcom autorovi sa stáva Husserlovým nástupcom na Katedre filozofie na rodnej univerzite vo Freiburgu. V rokoch 1929-30. číta niekoľko dôležitých správ. V roku 1931 Heidegger prejavil súcit s nacionálnym socialistickým hnutím. V roku 1933 sa stal rektorom univerzity vo Freiburgu (obrázok nižšie). Organizácia „vedeckého tábora“, ako aj propagandistické prejavy v Tübingene, Heidelbergu a Lipsku sa datujú do toho istého času.
Heidegger je v roku 1933 jednou z mála slávnych osobností spolupracujúcich s nacizmom. Medzi svojimi ideologickými ambíciami nájde niečo, čo je v súlade s jeho zmýšľaním. Heidegger, ponorený do svojich štúdií a myšlienok, nemá čas a osobitnú túžbu čítať diela fašistických „teoretikov“ a Hitlerovho Mein Kampfa. Nové hnutie sľubuje veľkosť a obnovu Nemecka. K tomu prispievajú študentské zväzy. Heidegger, ktorého študenti vždy milovali, pozná a zohľadňuje ich náladu. Vlna národnej animácie ho zaujme. Heidegger postupne vstupuje do siete rôznych hitlerských organizácií nachádzajúcich sa na univerzite vo Freiburgu.
V apríli 1934 sa filozof dobrovoľne vzdáva funkcie rektora. Pripravuje plán na vytvorenie akadémie docentov v Berlíne. Martin sa rozhodne ísť do tieňa, pretože závislosť od politiky nacionálneho socializmu naňho už záleží. Tým sa zachráni filozof.
Vojnové a povojnové roky
V nasledujúcich rokoch predkladá niekoľko dôležitých správ. V roku 1944 bol Heidegger vyzvaný, aby vykopal zákop pre kopanie zákopov. V roku 1945 odišiel do Meskirchu, aby skryl a upravil svoje rukopisy, a potom sa hlási k upratovacej komisii, ktorá v tom čase existovala. Heidegger tiež korešponduje so Sartrom a je priateľom s Jeanom Beaufortom. Od roku 1946 do roku 1949 trval zákaz výučby. V roku 1949 urobil 4 správy v Brémskom klube, ktoré sa zopakovali v roku 1950 na Vysokej škole výtvarných umení (Bavorsko). Heidegger sa zúčastňuje rôznych seminárov, navštevuje Grécko v roku 1962. Zomrel 26. mája 1978.
Dve obdobia v práci Heideggera
V práci tohto mysliteľa vynikajú dve obdobia. Prvý trval od roku 1927 do polovice 30. rokov. Okrem „Bytosti a času“ Martin Heidegger v týchto rokoch napísal (v roku 1929): - „Kant a problémy metafyziky“, „Na podstate nadácie“, „Čo je metafyzika?“. Od roku 1935 začína druhá etapa jeho práce. Trvá to až do konca života mysliteľa. Najvýznamnejšie diela tohto obdobia sú: práca „Gelderin a podstata poézie“ napísaná v roku 1946, 1953 - Úvod do metafyziky, v roku 1961 - Nietzsche, v roku 1959 - Cesta na jazyk.
Funkcie prvého a druhého obdobia
Filozof sa v prvom období snaží vytvoriť systém, ktorý predstavuje doktrínu bytia považovanú za základ ľudskej existencie. A v druhom Heidegger interpretuje rôzne filozofické myšlienky. Poukazuje na diela takých autorov staroveku ako Anaximander, Platón, Aristoteles, ako aj diela predstaviteľov modernej a súčasnej doby, ako sú R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. Problém jazyka sa v tomto období stáva pre tohto mysliteľa hlavnou témou jeho argumentácie.
Výzva, ktorú si Heidegger stanovil pre seba
Martin Heidegger, ktorého filozofia nás zaujíma, videl svoju úlohu mysliteľa, keď novým spôsobom ospravedlňuje doktrínu významu a podstaty bytia. Na dosiahnutie tohto cieľa sa snažil nájsť prostriedky na zlepšenie primeranosti prenosu myšlienok prostredníctvom jazyka. Úsilie filozofa bolo zamerané na sprostredkovanie najjemnejších odtieňov významu a maximálne využitie filozofických pojmov.
Heideggerova hlavná práca, publikovaná v roku 1927 (Genesis and Time), je napísaná veľmi sofistikovaným jazykom. Napríklad N. Berdyaev považoval jazyk tejto práce za „neznesiteľný“ a početné slovné formácie (slovo „mayorizmus“ a ďalšie) - bezvýznamné alebo prinajmenšom veľmi neúspešné. Heideggerov jazyk, ako aj Hegelian, sa však vyznačujú osobitnou výraznosťou. Títo autori majú nepochybne svoj vlastný literárny štýl.
Bezvýchodisková situácia, v ktorej sa Európa ocitla
Martin Heidegger sa vo svojich spisoch snaží identifikovať postoje obyvateľov Európy, ktoré možno nazvať zásadnými, ktoré vedú k súčasnému nežiadúcemu stavu európskej civilizácie. Podľa filozofa najvýznamnejšie z nich naznačili, že ľudia sa zameriavajú na prekonanie kultúry myšlienok siahajúcej do 300 rokov. Práve ona zastavila Európu. Mala by sa hľadať cesta z tejto bezvýchodiskovej situácie, počúvajúc šepot bytia, ako veril Martin Heidegger. Jeho filozofia v tejto veci nie je v zásade nová. Mnoho európskych mysliteľov sa obávalo, či sa ľudstvo pohybuje správnym smerom a či by malo zmeniť svoju cestu. Heidegger sa však nad tým zamyslel a ide ešte ďalej. Predpokladá, že môžeme byť „posledným“ historickým úspechom, ktorý sa blíži ku koncu, v ktorom sa všetko dokončí v „únavnom jednotnom poradí“. Vo svojej filozofii tento mysliteľ nenavrhuje úlohu záchrany sveta. Jeho účel je skromnejší. Spočíva v porozumení sveta, v ktorom žijeme.
Analýza kategórie bytia
Vo filozofii sa jeho hlavná pozornosť venuje analýze kategórie bytia. Túto kategóriu napĺňa zvláštnym obsahom. Martin Heidegger, ktorého biografia bola uvedená vyššie, sa domnieva, že byť prostriedkom od samého začiatku filozofického západoeurópskeho myslenia a je stále rovnaký ako prítomnosť, z ktorej súčasnosť znie. Podľa všeobecne akceptovanej predstavy predstavuje súčasnosť charakteristiku času v porovnaní s minulosťou a budúcnosťou. Čas je definovaný ako prítomnosť. V Heideggeri je bytie časom existencie rôznych vecí alebo existencie.
Ľudská existencia
Podľa názoru tohto filozofa je ľudská existencia hlavným okamihom porozumenia existujúcim. Ľudskú bytosť označuje osobitným výrazom „dasien“, čím porušuje predchádzajúcu filozofickú tradíciu, podľa ktorej tento výraz znamená „existujúci“, „prítomná bytosť“. Podľa vedcov z Heideggeru znamená jeho „dasien“ skôr existenciu vedomia. Iba človek vie, že je smrteľný a iba pozná časnosť svojej vlastnej existencie. Vďaka tomu si dokáže uvedomiť svoju bytosť.
Keď človek vstúpi do sveta a je v ňom, prežíva stav starostlivosti. Táto obava pôsobí ako jednota troch bodov: „beh“, „bytosť vo svete“ a „bytosť s vnútorným svetom“. Heidegger veril, že byť existenčnou bytosťou znamená byť predovšetkým otvorený vedomostiam o všetkých veciach.
Filozof, zvažujúci „starostlivosť vpred“, chce zdôrazniť rozdiel medzi ľudskou bytosťou a všetkými ostatnými hmotnými bytosťami na svete. Zdá sa, že ľudská bytosť „skĺzava dopredu“. Stelesňuje tak nové možnosti, ktoré sú stanovené ako „projekt“. To znamená, že človek sám projektuje. Uvedomenie si jeho pohybu v čase je realizované v projekte bytia. Preto je možné považovať takú bytosť za existujúcu v histórii.
Ďalšie chápanie „starostlivosti“ („bytia s vnútorným svetom“) znamená osobitný spôsob riešenia vecí. Človek ich vidí ako svojich spoločníkov. Štruktúra starostlivosti kombinuje súčasnosť, budúcnosť a minulosť. Zároveň Heidegger hovorí o minulosti ako o opustení, o budúcnosti ako o „projekte“, ktorý nás ovplyvňuje, ao súčasnosti ako o zániku, ktorý má byť zotročený vecami. Byť môže byť, v závislosti od priority tohto alebo toho prvku, autentické alebo pravé.
Nezvyčajné bytie
Ide o neautentickú bytosť a existenciu, ktorá s ňou súvisí, keď nadradenosť zložky súčasnosti zatieňuje jeho konečnosť od človeka, to znamená, keď je úplne absorbovaná do sociálneho a objektívneho prostredia. Podľa Heideggera nie je možné pravú existenciu vylúčiť transformáciou prostredia. V jeho podmienkach je osoba v stave odcudzenia. Heidegger nazýva neautentický spôsob existencie, charakterizovaný skutočnosťou, že človek je úplne ponorený do sveta vecí, ktorý diktuje jeho správanie, existenciou v neosobnom ničom. Určuje každodenný život človeka. Neúspešná bytosť je spojená s ničím, kvôli jej otvorenosti. Inými slovami, dokáže porozumieť veciam. Ako podmienka možnosti jej zverejnenia nás nič neposiela na existenciu. Naša zvedavosť vedie k metafyzike. Poskytuje cestu nad rámec existujúceho kognitívneho subjektu.
Metafyzika v interpretácii Heideggera
Je potrebné poznamenať, že Heidegger, ktorý uvažuje o metafyzike, ju interpretuje svojím vlastným spôsobom. Výklad, ktorý navrhol Martin Heidegger, sa veľmi líši od tradičného chápania. Čo je to metafyzika podľa tradície? Tradične sa považovalo za synonymum pre filozofiu ako celok alebo jej časť, ktorá ignoruje dialektiku. Filozofia New Age, podľa mysliteľa záujmu nás, je metafyzika subjektivity. Táto metafyzika je navyše úplným nihilizmom. Aký je jej osud? Heidegger veril, že bývalá metafyzika, ktorá sa stala synonymom nihilizmu, dokončuje svoju históriu v našej dobe. Podľa jeho názoru to dokazuje transformáciu filozofických poznatkov na antropológiu. Keď sa filozofia stala antropológiou, zahynula metafyzikou. Heidegger veril, že dôkazom toho je vyhlásenie Nietzscheho slávneho sloganu „Boh je mŕtvy“. Tento slogan v podstate znamená odmietnutie náboženstva, čo je dôkazom zničenia základov, na ktorých spočívali najdôležitejšie ideály a ktoré vychádzajú z ľudských predstáv o cieľoch v živote.
Nihilizmus modernosti
Heidegger Martin poznamenáva, že zánik autority cirkvi a Boha znamená, že miesto cirkvi je obsadené autoritou svedomia a rozumu. Historický pokrok je nahradený únikom do ríše zmyselných z tohto sveta. Cieľ večnej blaženosti, ktorá je z iného sveta, sa pre mnoho ľudí mení na pozemské šťastie. Ako poznamenáva Martin Heidegger, šírenie civilizácie a tvorba kultúry je nahradená starostlivosťou o náboženský kult. Technika a myseľ sa dostanú do popredia. To, čo bývalo rysom biblického Boha - tvorivý princíp -, teraz charakterizuje ľudskú činnosť. Kreativita ľudí prechádza do povesti a do podnikania. Potom prichádza fáza úpadku kultúry, jej rozklad. Nihilizmus je znakom New Age. Nihilizmus je podľa Heideggera pravdou, že bývalé ciele všetkých vecí boli otrasené. Táto pravda sa stáva dominantnou. Avšak so zmenou postoja k základným hodnotám sa nihilizmus stáva čistou a slobodnou úlohou zakladania nových. Nihilistický prístup k hodnotám a autoritám sa však nerovná zastaveniu rozvoja kultúry a ľudského myslenia.
Je postupnosť eras náhodná?
S prihliadnutím na filozofiu dejín Martina Heideggera je potrebné vziať do úvahy, že podľa jeho názoru nie je postupnosť epoch obsiahnutá v bytí náhodná. Je nevyhnutná. Mysliteľ veril, že príchod prichádzajúcich ľudí sa nemôže urýchliť. Avšak oni to môžu vidieť, stačí sa naučiť pozorne počúvať bytosť a klásť otázky. A potom príde ticho nový svet. Podľa Heideggera sa bude riadiť „inštinktom“, tj podriadiť plánovacej úlohe všetky možné ašpirácie. Takže podľudskosť sa zmení na superman.
Dva typy myslenia
Aby táto transformácia prebehla, je potrebné prejsť dlhú cestu chýb, chýb a znalostí. Porozumenie nihilizmu, ktoré vzbudilo európske vedomie, môže prispieť k prekonaniu tejto ťažkej a dlhej cesty. Iba nová filozofia nesúvisiaca s „vedeckou filozofiou“ minulosti môže úspešne sledovať štúdium sveta tým, že ho počúva. Heidegger vidí vo vývoji filozofie vedy alarmujúci príznak, ktorý naznačuje, že koncepčné myslenie v ňom vymizlo a počet sa rozširuje. Tieto dva typy myslenia vynikajú v práci s názvom „Oddelenie“, publikovanej v roku 1959. Ich analýza je základom teórie poznania javov v oblasti verejného života. Podľa Heideggera výpočet alebo výpočet myslenia skúma a plánuje, počíta možnosti bez analýzy možných dôsledkov ich implementácie. Tento typ myslenia je empirický. Nie je schopný zamerať sa na vládnutie v celom zmysle. Zrozumiteľné myslenie prechádza vo svojich extrémoch od reality. Avšak za prítomnosti cvičení a špeciálneho výcviku sa môže tomuto extrému vyhnúť a dosiahnuť pravdu o sebe samom. Podľa Heideggera je to možné vďaka fenomenológii, ktorá je „znalosťou interpretácie“, ako aj hermeneutike.
