Orientalista, filozof, filológ, spisovateľ a zakladateľ semiotickej školy Pyatigorsk Alexander Moiseevich sa narodil v Moskve v roku 1929. Počas vojny bol evakuovaný do Nižného Tagilu. Vyštudoval Moskovskú štátnu univerzitu (Filozofická fakulta), niekoľko rokov učil na Stalingradu na strednej škole a od roku 1956 pracoval v Ústave orientálnych štúdií pod vedením Yu N. N. Roericha, kde obhajoval svoju dizertačnú prácu o histórii stredovekej literatúry. Ďalej Pyatigorsk Alexander Moiseevich študoval sémiotiku, podieľal sa na výskume na University of Tartu.
Životopis, knihy
Rodiskom Alexandra Pyatigorského vždy zostalo Moskva, mesto, v ktorom sa narodil 30. januára 1929. Jeho rodina bola vzdelaná a inteligentná, chlapec dostal vynikajúcu výchovu. Otec, prominentný oceľový inžinier, mal dlhoročnú stáž v Nemecku a Anglicku smerom k vláde ZSSR. Rodina prežila vojnu v Nižnom Tagile, kde v jedenástich rokoch Alexander Pyatigorsky začal pracovať v závode.
V roku 1951 promoval na Filozofickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity a bol poslaný do Stalingradu, kde vyučoval na škole. V roku 1973 opustil krajinu a usadil sa v Anglicku, kde prednášal na University of London a zúčastnil sa rôznych televíznych a rozhlasových programov. Napísal niekoľko umeleckých kníh a publikoval neuveriteľné množstvo zbierok svojich vlastných vedeckých článkov. Hlavné umelecké diela sú uvedené nižšie.
- "Filozofia jedného jazdného pruhu." London, 1989.
- "Pamätajte na toho čudného muža." Moskva, 1999.
- "Príbehy a sny." Moskva, 2001.
- "Staroveký muž v meste." Moskva, 2001.
- "Myslenie a pozorovanie." Riga, 2002.
- "Prebieha rozhovor." Moskva, 2004.
- „Slobodný filozof Pyatigorska.“ SPb, 2015.
Rodina
Otcom filozofa Pyatigorského je Moses Gdalevič, sovietsky nominant, technik, ktorý vedel všetko o kovoch a oceli, vyučoval na univerzite, študoval vedu a prax a získal skúsenosti v továrňach v Nemecku a Anglicku. Mimochodom, nikto z rodiny, vrátane samotného Mojžiša Pyatigorského, nebol nikdy potláčaný, a to napriek jeho pôvodu, sociálnemu stavu, národnosti (Židom) a dlhodobému pobytu v zahraničí. Tento muž bol v živote veľmi zdravý, iba šesť mesiacov nežilo, aby mu bolo sto rokov. Alexander Moiseevich Pyatigorsky zomrel v porovnaní so svojím otcom mladý. Dátum narodenia a dátum smrti sú od seba osemdesiatjeden rokov. Matka nepochádzala z vedcov, ale z rodiny veľmi známej pre svoje bohatstvo, ale podľa Alexandra Moiseevicha „umrela aj mladú“ - mala iba osemdesiat sedem.
Spoločenské aktivity
Od roku 1960 sa jeho knihy začali vydávať, spočiatku v spoluautorstve (spoluautorstvo však často vzniklo po celý zvyšok jeho života). Pyatigorsky Alexander Moiseevich sa aktívne zapájal do aktivít v oblasti ľudských práv, v 70. rokoch sa zúčastňoval zhromaždení na podporu disidentského hnutia vrátane jeho účastníkov - Ginzburg, Sinyavsky, Daniel. V roku 1973 sa mu podarilo emigrovať do Nemecka, potom do Veľkej Británie. S perestrojkou začal Pyatigorsky Alexander Moiseevich dostávať ocenenia z krajiny, ktorú opustil asi pred tridsiatimi rokmi (cena A. Belyho za román „Pamätajte na podivného človeka“, cena Filozofického ústavu Ruskej akadémie vied).
Poznal jazyky, najmä zriedkavé, napríklad sanskrit, ako aj dialekty v Tibete, a prekladal budhistické a hinduistické posvätné texty. V tejto oblasti napísal niekoľko románov a mnoho vedeckých prác. Prednášal o témach politickej filozofie takmer po celom svete a bol profesorom na londýnskej univerzite. Hral vo filme „Butterfly Hunt“, „Filozof unikol“, „Čistý vzduch vašej slobody“, „Hitler, Stalin a Gurdjieff“, „Chantrap“. Alexander Moiseevich Pyatigorsky zomrel v Londýne v roku 2009 pre zlyhanie srdca.
budhizmus
„Nikto nepotrebuje filozofiu, to je jeho hodnota, “ povedal Alexander Moiseevich Pyatigorsky. „Preto je hodný tých najintímnejších a najdlhších ľudských pripútaností.“ Dva roky pred jeho smrťou spisovateľ navštívil Moskvu, kde dva týždne prednášal na Ruskej hospodárskej škole prednáškový kurz o budhistickej filozofii. Poslucháči sa toho veľa naučili. O tom, ako sú budhistické vedomie a prírodné vedy rozmarne kombinované.
Alexander Moiseevič venoval Indii veľa prednášok. To bolo tu, že sa zlepšila matematika: prišli s pozičnou povahou kalkulu, ktorý sa zaviedol pri použití nuly. Indovia však nemajú vlastné školy prírodných vied, pretože smer ich vedomia, ktorý hlboko chápe lingvistiku, psychológiu, matematiku, sa veľmi líši od napríklad tých starých Grékov z čias Aristoteles. Nezaujímali sa o usporiadanie vnútorných orgánov ľudí a zvierat. Tiež ich príliš nezaberali zložky hôr, močiarov a džungle. Alexander Moiseevič Pyatigorsky, ktorého filozofické názory sú veľmi jasne načrtnuté v týchto zaujímavých prednáškach, veril, že žiadna kultúra by sa nemala zapájať do ničoho iného, pretože by to nevyhnutne viedlo k degenerácii národa.
S zotrvačnosťou dole!
Filozof Alexander Pyatigorsky, ktorého biografia úzko súvisí so štúdiom tibetského učenia, podrobne skúma systém vedeckých poznatkov o prírodnom svete v budhizme. Z hľadiska tibetských lámov je široko vzdelaný, pozná mnoho dialektov svojho jazyka, ako aj sanskrt, mongolský, čínsky, anglický jazyk, ktorý čítal mnoho vedeckých kníh, dokonca aj Darwin, napriek jeho genialite, intelektuálne nevyvinutý. Ale rovnakí britskí fyzici a matematici boli blízko lamy a ich inteligencia získala najvyššiu chválu z ich pier.
Európski filozofi a historici, hoci boli všetci vynikajúcimi vedcami, boli uznaní aj ako priemerní osobnosti. Rozvoj, ako rozumie filozof Alexander Moiseevič Pyatigorsky, spočíva predovšetkým v slobode: po prvé, schopnosť nájsť vlastnú odpoveď na otázku alebo vlastné riešenie problému, a po druhé, schopnosť okamžite opustiť nájdenú možnosť v prospech novej. To znamená odmietnuť komunálnu a kolektívnu zotrvačnosť celého sveta. Moderný genetik, matematici a fyzici tiež začali postupne prichádzať k takému svetonázoru.
Prednastavené podmienky
Alexander Pyatigorsky, ktorého biografia zahŕňa početné cesty so štúdiom rôznych ontologických postulátov, veril, že v sedemnástom storočí vstúpili do objavov nové a priaznivejšie obdobie všetky európske vedy, vrátane prírodných vied. Prírodný vedec ako vedec spočiatku nie je slobodný, jeho výskum je zvyčajne obmedzovaný veľkým množstvom vecí stanovených prírodou, a preto najčastejšie začína „tancovať zo sporáka“.
A filozofi sú slobodní, nič ich neobmedzuje a môžu začať poznávať odkiaľkoľvek chcú. Navyše, stáročia zavedené axiómy nevyvíjajú tlak na filozofov, pretože téma ako taká, dokonca aj na univerzitách, sa neskúmala. Vrátane antických škôl filozofie.
slušivý
Filozofia medzi európskymi mysliteľmi sa chápala ako právo, teológia, neskoršie biblické štúdiá, hebrejčina a latinčina (ako skutočný jazyk, ktorý sa bežne používal až do renesancie). K tomuto súboru sa v priebehu času pridávala medicína. Všetky tieto vedy sú humanitné vedy, ale medzi nimi neexistovala čistá filozofia, bola vytvorená v New Age. Až v druhej polovici osemnásteho storočia sa v Edinburghu objavilo prvé oddelenie akademickej filozofie. D. Hume a A. Smith bojovali o miesto. A potom išiel Kant, Fichte, Hegel, po ktorom sa nakoniec filozofia stala predmetom štúdia. Ako však vysvetlil Alexander Pyatigorsky vo svojich prednáškach, buddhisti vždy filozofovali. To bol základ ich vzdelania.
Nie veda
Pyatigorsk Alexander Moiseevich, ktorého knihy sa venujú predovšetkým filozofii, sa neunavil tvrdením, že to nie je na zozname plne rozvinutých vied. Bol presvedčený, že filozofia vôbec nie je veda. „V panteóne vied, “ napísal, „neexistuje hierarchická vertikálna rovina, skôr ide o určitý objem alebo priestor, ktorý nie je naplnený ničím iným než kultúrou. Tam sa odohráva filozofia …“
Nakoniec, bez filozofie, môže ľudstvo prežiť dokonale. To sa nedá povedať napríklad o medicíne.
A čo matematika? A čo fyzika?
Dokonca ani fyzika, potreba, ktorá vzniká iba v určitom smere vedomia, keď je prehnaný význam aj význam toho, čo ľuďom prináša, nie je pre ľudstvo taký nevyhnutný, ako sa všeobecne verí. Konečná teória je tiež nemožná vo fyzike, pretože proces myslenia u človeka nemôže byť konečný. Pyatigorsk Alexander Moiseevich, ktorého životopis pozostával z „neustálej reflexie a reflexie o reflexii“, som si istý, že konečná teória, ktorú tak veľa vedcov netrpezlivo rozvíja, je takou hlúposťou, ktorá pripomína absolútne spravodlivú, konečnú a globálnu spoločnosť. Ľudstvo za túto utopickú myšlienku (napríklad komunizmus) opakovane draho platilo, ale ľuďom sa nikdy nepodarí dosiahnuť idylku. Snaha o nedosiahnuteľné ukazuje, že ľudstvo nie je len na vrchole svojich intelektuálnych schopností, ale naopak, je bližšie k začiatku, pretože aj naďalej zakladá očividne nerealizovateľné podniky. Podľa filozofa to nie je zlé, ale vynikajúce, pretože najdôležitejším kritériom správnosti je to, kam ísť, to je zaujímavé pozdĺž cesty.
Vystavenie postulátov
Podľa Pjatigorského môže byť nevzdelanou osobou filozof, ale je to veľmi nepravdepodobné. Od začiatku sa nezačína žiadne zaujímavé myslenie. A bez vlastnej filozofie sa človek nemôže angažovať v žiadnej filozofii. Pyatigorsk Alexander Moiseevich, ktorého manželky všetci veľmi milovali, pred obdivom odmieta krásnu polovicu filozofických schopností.
Ako argumentoval hrdina nášho článku: podľa neho sú ženy oveľa zbytočnejšie robiť zbytočnú prácu a filozofia je absolútne zbytočná. To však nie je zďaleka charakteristické pre všetkých. Toto je vo všeobecnosti zriedkavá vec - medzi ženami a mužmi a medzi krokodílmi. Aby to bolo možné urobiť, musí byť nezvyčajné, napríklad keď človek kupuje sladkosti za posledné peniaze, a nie chlieb. Filozofia je snaha o neexistenciu, ktorá je lepšia ako len dobrá. Skutočnosť, že človek by mal byť šťastný, je nezodpovedná veta a je mimoriadne škodlivá. Možno jednou z mála skutočných úloh filozofa je zničiť všeobecné postuláty takého plánu.
Jazykoveda a sémiotika
Pokiaľ ide o vedecké vzdelávanie, Pyatigorsky písal a hovoril mimoriadne zaujímavo. Napríklad takto. Filozof uvažuje predovšetkým o jazyku, jeho vlastnom a partnerovi, preto je filozofia vo veľmi úzkom kontakte so sociológiou a lingvistikou. Mnoho rečníkov začína prejav so slovami: „je zrejmé, že …“ alebo „každý to vie …“. To je lož. Nič nie je zrejmé. Všetko záleží na momentálnej povahe našej „nechcenej“. Je bežné, že človek nemyslí a nič nevie. Nič z toho nezomrelo. Kto si napríklad pamätá veľkých lingvistov zo svetoznámeho moskovského hniezda? Normálni Rusi nepoznajú jediné priezvisko: Starostin, Klimov, Jakovlev, Polivanov, Abaev … A na Západe sú ruskí lingvisti vychvaľovaní. Každý, kto tam je, pozná Jacobsona, Reformovaného a Zaliznyaka. Existujú múzeá venované týmto ľuďom, ktorí prehodnotili ruský jazyk. Mnoho prednášok, ktoré Alexander Moiseevič Pyatigorsky poskytol na ruských univerzitách venovaných týmto problémom. Priložená je fotografia niektorých stretnutí so študentmi.
Alexander Pyatigorsky študoval sémiotiku výlučne ako filozof. Hoci v tejto oblasti nemal vlastnú teóriu, použil ju ako nástroj na riešenie problémov v susedných vedách. Veril, že rovnako ako filozofia je zbytočný, pretože sémiotika je čistá teória, ale vo vede je niečo užitočnejšie a aplikovanejšie: pravidlá praktického záveru, predpovedanie, experiment. Okamžite špecifikoval, že sémiotika môže pomôcť odraziť sa v akejkoľvek oblasti.
O jazyku a voľnom čase
Hlavne Pyatigorsk bol rozrušený množstvom žargónu v reči ruských aj anglických študentov. Navyše tí, ktorých rodičia sú vysoko vzdelaní ľudia, ktorí boli vychovaní na literárnych hrdinoch. Ukazuje sa, že jazyk je povedzme, že v Rusku je najlepšie zachovaný medzi deťmi pološkolených ľudí - vedúcich mechaniky tovární alebo veliteľov delostrelectva.
Vidí degeneráciu jazyka, ktorá nepochádza zdola, ale od samého vrcholu, vrátane univerzitných profesorov, a uvádza početné príklady zo svojej vlastnej skúsenosti. Filozofi sú zvyčajne ľudia, ktorí majú voľný čas. Najlepší myslitelia pochádzajú od tých, ktorí mali veľa voľného času. To isté platí pre kultúru a vedu, ktoré sa tiež nemôžu stať skutočnosťou na úteku. Potrebujete prepravu minulosti, nie moderného superjazdu.
