Čin je určitá činnosť motivovaná vnútorným svetom osoby, ktorá bola v tom čase vytvorená. Akty môžu byť morálne a nemorálne. Páchajú sa pod vplyvom zmyslu pre povinnosť, viery, výchovy, lásky, nenávisti, sympatie. Každá spoločnosť má svojich hrdinov. Existuje aj určitá miera hodnotenia ľudských činov. Podľa nej je možné určiť, či ide o čin hrdinu, ktorý bude slúžiť ako príklad pre budúce generácie.
Koncept predstavy mysleli dokonca aj starí filozofi. Úvahy o tejto téme neprešli a moderní myslitelia. Celý ľudský život pozostáva z nepretržitého reťazca činov, t. J. Činov. Často sa stáva, že správanie a myšlienky človeka sú odlišné. Napríklad, dieťa si želá iba dobré rodičom. Ich činy ich však často rozčuľujú. Dá sa bezpečne povedať, že zajtra závisí od dnešných krokov. Najmä náš celý život.
Socratesovo hľadanie zmyslu života
Socrates bol jedným z aktívnych hľadateľov významu tohto pojmu. Pokúsil sa zistiť, aký by mal byť skutočný hrdinský čin. Čo je cnosť a zlo, ako sa človek rozhoduje - to všetko sa starosti starodávneho filozofa. Vnikol do vnútorného sveta konkrétnej osoby, jej podstaty. Hľadal som najvyšší účel konania. Podľa jeho názoru by ich mala motivovať hlavná cnosť.
Základom akcií je cieľ naučiť sa rozlišovať medzi dobrom a zlom. Keď človek môže preniknúť do podstaty týchto pojmov, bude schopný podľa Sokratesa vždy konať odvážne. Takýto človek sa nevyhnutne dopustí hrdinského činu v záujme najvyššieho dobra. Filozofické myšlienky Sokrata boli zamerané na nájdenie takej motivácie, sily, ktorá by si nevyžadovala uznanie. Inými slovami, filozof hovorí o sebapoznaní, keď človek bude mať vnútorné motivácie, ktoré nahradia storočia staré tradície.
Sofisti vs. Socrates
Filozofia Sokrata sa snažila vysvetliť podstatu pojmu „akt“: čo to je? Motivačným prvkom jeho konania je opak postavenia sofistov, ktorí sa učia zisťovať skryté motívy a dávajú im stav vedomia. Podľa Protagora, ktorý bol súčasníkom Sokrata, je zmyslom ľudského života ako jednotlivca jasný a úspešný výraz s konečným uspokojením osobných túžob a potrieb.
Sofisti verili, že každé konanie sebeckého motívu by malo byť opodstatnené v očiach príbuzných a iných ľudí, pretože sú súčasťou spoločnosti. Preto musí byť prostredie presvedčené pomocou sofistikovaných technológií budovania reči, že to potrebuje. To znamená, že mladý muž, ktorý prijal sofistické názory, sa naučil nielen poznať seba samého, ale tiež si stanovil konkrétny cieľ, dosiahnuť ho a dokázať za každých okolností svoj prípad.
„Socratický dialóg“
Sokrates sa odchyľuje od Zeme. Vstáva nad ním a zvažuje niečo ako čin. Čo to je, aká je jeho podstata? To je to, čomu chce mysliteľ rozumieť. Hľadá zmysel celej existencie človeka, počnúc fyzickým a sebeckým. Takto sa vyvíja komplexný systém techník, ktorý sa nazýva „Sokratický dialóg“. Tieto metódy vedú človeka po ceste poznania pravdy. Filozof vedie partnera k porozumeniu najhlbšieho významu maskulinity, dobra, odvahy, moderovania a cnosti. Bez týchto vlastností sa jednotlivec nemôže považovať za osobu. Cnosť je rozvinutým zvykom vždy usilovať o dobro, ktoré bude tvoriť zodpovedajúce dobré skutky.
Vice a hnacia sila
Opakom čnosti je naopak. Tvorí činy človeka a vedie ich k zlu. Aby sa človek mohol etablovať, musí si osvojiť vedomosti a získať súdenie. Sokrates nepopieral prítomnosť potešenia v ľudskom živote. Ale vyvrátil ich rozhodujúcu moc nad ním. Základom zlých skutkov je nevedomosť a morálna znalosť. Vo svojich štúdiách analyzoval veľa ľudského správania: aká je jeho hnacia sila, motív, impulz. Mysliteľ sa približuje k neskorším kresťanským názorom. Dá sa povedať, že hlboko prenikol do ľudskej podstaty človeka, do koncepcie podstaty slobody výberu, vedomostí, úsudku a pôvodu zlozvyku.
Aristotelesov pohľad
Socrates kritizuje Aristotela. Nepopiera dôležitosť poznania, aby človek vždy robil dobré skutky. Hovorí: činy sú určené vplyvom vášne. Vysvetľuje to skutočnosť, že človek, ktorý má vedomosti, často koná nesprávne, pretože pocit má prednosť pred múdrosťou. Podľa Aristotela nemá jednotlivec nad sebou moc. A preto vedomosti neurčujú jeho činnosť. Na vykonanie dobrých skutkov je nevyhnutné morálne stabilné postavenie človeka, jeho úmyselná orientácia, určitá skúsenosť získaná, keď zažije smútok a potešenie. Je smútok a radosť, že podľa Aristotela sú mierou ľudského konania. Vodiacou silou je vôľa, ktorú tvorí sloboda voľby človeka.
Opatrenie opatrení
Predstavuje pojem opatrenia: nedostatok, nadmernosť a to, čo je medzi nimi. Filozof konajúci podľa vzorov stredného spojenia verí, že človek urobí správne rozhodnutie. Príkladom takéhoto opatrenia je mužskosť, ktorá leží medzi kvalitami, ako je bezohľadná odvaha a zbabelosť. Rozdeľuje činy na svojvoľné, keď zdroj leží vo vnútri samotnej osoby a nedobrovoľný, nútený vonkajšími okolnosťami. Pokiaľ ide o skutok, podstatu koncepcie, zodpovedajúcu úlohu v ľudskom živote a spoločnosti, vyvodzujeme niekoľko záverov. Dá sa povedať, že do istej miery majú obaja filozofi pravdu. Pomerne hlboko skúmali vnútorného človeka, vyhýbali sa povrchným súdom a hľadali pravdu.
Kantov pohľad
Kant významne prispel k teórii vzhľadom na pojem aktu a jeho motiváciu. Hovorí, že je potrebné konať tak, aby ste mohli povedať: „Urob to, čo ja …“. Týmto zdôrazňuje, že čin možno považovať za skutočne morálny, ak je motiváciou slobodná morálka, ktorá znie v duši človeka, akoby to bolo alarmujúce. Historici filozofie veria: činy človeka, ich motívy určuje Kant z hľadiska rigorizmu.
Napríklad, berúc do úvahy situáciu s topiacim sa človekom, Kant tvrdí: keď rodič zachráni svoje dieťa, tento čin nebude morálny. Koniec koncov, je diktovaný pocitom prirodzenej lásky k svojmu dedičovi. Morálny čin bude, ak človek zachráni utopeného človeka, ktorý mu nie je známy, vedený zásadou: „Ľudský život je najvyššia hodnota.“ Existuje ešte jedna možnosť. Ak bol nepriateľ zachránený, je to skutočne morálny hrdinský čin, ktorý si zaslúži vysoké uznanie. V budúcnosti Kant tieto koncepty zjemnil a kombinoval do nich také ľudské motívy, ako je láska a povinnosť.
