Príležitosť a realita vo filozofii sú dialektické kategórie odrážajúce dva kľúčové kroky vo vývoji každého fenoménu alebo objektu v myslení, prírode alebo spoločnosti. Zvážte definíciu, povahu a hlavné aspekty každej z nich.
Príležitosť a realita vo filozofii
Príležitosť by sa mala chápať ako objektívne existujúca tendencia vo vývoji objektu. Vyzerá to na základe určitých zákonov o vývoji predmetu. Príležitosť je vyjadrenie špecifického vzoru.
Je vhodné považovať realitu za objektívne existujúci jediný súbor zákonov o vzájomnej závislosti rozvoja objektov, ako aj o všetkých jeho prejavoch.
Kategória Essence
V snahe poznať podstatu procesov a predmetov sa človek zaoberá štúdiom svojej histórie, obracia sa k minulosti. S pochopením podstaty rozvíja schopnosť predvídať svoju budúcnosť, pretože všeobecná charakteristika všetkých procesov rozvoja a zmien, ktorá súvisí s ich kontinuitou, sa považuje za podmienenosť budúcnosti, súčasnosti a doteraz nevyskytujúcich sa javov - už fungujúcich. Jeden z aspektov vzťahu medzi objektívnym spôsobom existencie a objavenia sa na základe ich fenoménov je prezentovaný v teórii dialektického materializmu ako nič viac ako spojenie medzi kategóriami možností a reality vo filozofii.
Príležitosť ako filozofický pojem
Príležitosť odráža potenciálne bytie. Inými slovami, kategória odhaľuje túto fázu vývoja, pohyb javov, ak existujú iba ako predpoklady alebo trendy spojené s určitou realitou. Z tohto dôvodu je príležitosť definovaná okrem iného ako súbor rôznych aspektov reality generovaných jednotou, súbor predpokladov pre jej zmenu, ako aj premena na inú realitu.
Realita a význam kategórie
Na rozdiel od možných myšlienok človeka sa stáva to, čo môže byť, ale ešte nie je realitou. Inými slovami, je to realizovaná príležitosť. Realita slúži ako základ pre vytvorenie novej príležitosti. Skutočný a možný čin tak pôsobia ako protiklady, ktoré spolu úzko súvisia.
Pretože každý proces vývoja a zmien sa týka premeny možných na skutočné, je možné dospieť k záveru, že vytvorenie zodpovedajúcich príležitostí, prepojenie kategórií, v novej realite predstavuje všeobecné právo rozvoja a zmeny v oblasti poznania a objektívneho sveta.
Historický aspekt problému
Otázka týkajúca sa možnosti a reality vo filozofii, ich vzťahu k staroveku bola predmetom pozornosti mysliteľov. Prvý systematický vývoj tohto procesu možno nájsť v Aristoteles. Skutočné a možné považoval za univerzálne aspekty vedomostí a skutočného života za vzájomne prepojené momenty formácie.
V niektorých prípadoch však Aristoteles vykazoval nekonzistentnosť: umožnil oddelenie skutočného od možného. Napríklad v doktríne hmoty, ktorá je príležitosťou a môže sa stať realitou iba prostredníctvom dizajnu, kde je tento alebo ten cieľ dosiahnutý, môžeme nájsť metafyzickú opozíciu skúmaných kategórií v diskusiách o primárnej hmote ako o čistej možnosti, ako aj o prvých entitách, ktoré sú čistou realitou. Dôsledkom je ústupok idealizmu vo forme doktríny týkajúcej sa „formy všetkých foriem“, to znamená „hlavného hybníka“ sveta, boha a najvyššieho cieľa predmetov a javov na tejto planéte.
Aristoteles absolutizovala prezentovanú protia dialektickú tendenciu filozofie Aristotela, po ktorej úmyselne dala stredovekému scholasticizmu službu teológie a idealizmu. Je potrebné poznamenať, že vo vyučovaní Thomasa Akvinského bola hmota považovaná za neistú, pasívnu a beztvarú možnosť, ktorej iba božská myšlienka, inými slovami, forma dáva objektívnu realitu vo filozofii. Boh je formou, pôsobí ako zdroj a cieľ pohybu, aktívny princíp, ako aj racionálny dôvod na realizáciu možných.
Avšak v stredoveku, spolu s dominantným, existovala progresívna tendencia vo filozofickej vede. Stelesnila sa v pokusoch prekonať nekonzistentnosť Aristotela a prezentovať formu a hmotu, realitu a príležitosť v jednote. Pozoruhodným príkladom možnosti a reality vo filozofii je dielo Abu Ali Ibn Sina (Avicenna), tadžického mysliteľa 10. - 11. storočia a Ibn-Roshd (Averroes), arabského filozofa 11. storočia, v ktorom bol uvedený trend stelesnený.
O niečo neskôr myšlienku jednoty osôb uvažovaných na základe ateizmu a materializmu vyvinul J. Bruno. Tvrdil, že vo vesmíre nie forma vedie k svetu, v ktorom žijeme, realite, ale večná hmota má nekonečnú rozmanitosť foriem. Túto záležitosť, ktorá sa považuje za prvý začiatok vesmíru, interpretoval taliansky filozof inak ako Aristoteles. Tvrdil, že je to niečo, čo stúpa nad opak formy a substrátu a pôsobí zároveň ako absolútna možnosť a absolútna realita.
Vzťah medzi kategóriami vo svete špecifickosti
Taliansky filozof J. Bruno videl trochu odlišný vzťah medzi filozofickými kategóriami na označenie objektívnej reality a možného vo svete konkrétnych vecí. V tomto prípade sa teda nezhodujú, musia sa rozlišovať, čo na druhej strane nevylučuje ich vzťah.
Nazývané dialektické myšlienky metafyzickým materializmom storočí XVII - XVIII. boli stratené. Zostali v rámci mechanického chápania determinizmu, spolu s absolútizáciou určitých súvislostí, ktoré sú s ním spojené, ako aj odmietnutím objektívnych znakov možných a náhodných. Je potrebné poznamenať, že pojem možných podporovateľov materializmu zahrnutých do kategórie udalostí, ktorých príčiny ešte nie sú známe. Inými slovami, považovali za možný konkrétny produkt neúplnosti ľudských vedomostí.
Výklad I. Kant
Je zaujímavé vedieť, že subjektívne idealistickú definíciu problému možného a skutočného života vyvinul I. Kant. Filozof odmietol objektívny obsah týchto kategórií. Tvrdil, že „… rozdiel medzi skutočnými a možnými je taký, ktorý je dôležitý iba pre subjektívne rozdiely pre ľudskú myseľ.“ Za povšimnutie stojí, že I. Kant považoval za možné niečo, v čom pri pomyslení nie je žiadny rozpor. Takýto subjektivistický prístup k skutočnému a možnému bol dosť ostro kritizovaný Hegelom, ktorý vyvinul dialektickú doktrínu týchto kategórií, ich vzájomné prechody a protiklady v rámci objektívneho idealizmu.
Zákony kategórií vo filozofii marxizmu
Vzory vzájomného prepojenia sveta, v ktorom žijeme, a možné, ktoré Hegel geniálne odhadol, dostali materialistické vedecké zdôvodnenie filozofie marxizmu. V tom sa realita a príležitosť najprv chápali ako kategórie odrážajúce niektoré podstatné a univerzálne momenty dialektiky, v súlade s ich vlastnou povahou vývoja a zmien v objektívnom svete, ako aj s poznaním.
Kategória Vzťah
Realita a príležitosť sú v tzv. Dialektickej jednote. Vývoj absolútne akéhokoľvek javu sa začína dozrievaním jeho priestorov, inými slovami, existenciou vo forme príležitosti, ktorá sa uskutočňuje výlučne za prítomnosti osobitných podmienok. Schematicky to možno predstavovať ako pohyb od možnosti, ktorá sa objavuje v útrobách konkrétnej reality, k novej realite so svojimi vlastnými schopnosťami. Takáto schéma, ktorá je vo všeobecnosti akoukoľvek schémou, však zjemňuje a zjednodušuje skutočné vzťahy.
Pri univerzálnej a univerzálnej interakcii javov a predmetov je akýkoľvek počiatočný moment výsledkom predchádzajúceho vývoja. Ukazuje sa na počiatočný bod následných zmien, inými slovami, protiklady - skutočné a možné - sa v tejto interakcii, tj v zmene miest, ukážu ako mobilné.
Život, ktorý sa stal realitou založenou na výsledkoch realizácie možností výskytu organických foriem za určitých podmienok, ktoré pozostávajú predovšetkým z anorganických látok, sa stal základom, na ktorom sa vytvorila možnosť vzhľadu mysliacich tvorov. Po prijatí implementácie vo vhodných podmienkach sa zasa stala základom pre vytváranie príležitostí pre ďalší rozvoj ľudskej spoločnosti na Zemi.
Relatívny opak
Z vyššie uvedeného vyplýva, že opozícia reálneho a možného nie je absolútna - je relatívna. Tieto kategórie spolu súvisia. Sú dialekticky transformované do seba. Je potrebné poznamenať, že zohľadnenie dialektických čŕt vzťahu medzi skutočným a možným je dôležité teoreticky aj v praxi. Kvalitatívna jedinečnosť štátov, ktoré odrážajú dané kategórie, naznačuje, že je potrebné zohľadniť uvedený rozdiel. „Je to v„ metodológii “…, „ poznamenal V. I. Lenin, „že je potrebné rozlišovať medzi možným a skutočným.“
Zvážte myšlienky V.I. Lenina
Je zaujímavé poznamenať, že:
- Aby bola prax úspešná, musí byť založená na realite. V.I. Lenin mnohokrát upozornil na skutočnosť, že marxizmus je založený na faktoch, ale nie na príležitostiach. Je potrebné dodať, že marxista v premise svojej vlastnej politiky by mal uvádzať iba nepopierateľne a presne preukázané fakty.
- Ľudská činnosť súvisiaca s transformáciou reality by sa, samozrejme, mala formovať s prihliadnutím na vývojové trendy a možnosti objektívne charakteristické pre túto realitu. To však nedáva dôvod ignorovať kvalitatívny rozdiel, ktorý existuje medzi možným a skutočným: po prvé, je ďaleko od každej príležitosti; po druhé, ak sa to stane skutočnosťou, potom nesmieme zabúdať, že tento proces, ktorý prebieha vo verejnom živote, je niekedy obdobím intenzívneho boja medzi silami spoločnosti a vyžaduje si sústredenú a intenzívnu činnosť.
