„Východ je chúlostivá záležitosť …“ Kto nepozná túto slávnu frázu z filmu, ktorá bola dlho súčasťou príslovia? Východná filozofia je jemná a zároveň mnohostranná. Bol založený na líniách myslenia, ktoré vznikli naraz z dvoch kultúr: čínskej a indickej. Hovorí sa tomu staroveké. Priestorový a časový rámec sa však natoľko rozšíril, že je dnes veľmi zaujímavý.
Východná filozofia nie je vôbec súborom dogiem ani žiadnou historickou pamiatkou, premena tu nie je možná. Toto je výzva k podstate človeka. K svojej pôvodnej podstate. Človek zostáva nevyriešený nielen pre ostatných, ale niekedy aj pre seba, pretože nedokáže pochopiť svoj vnútorný svet. Otázka znie: prečo, keď vieme toľko smerov riešenia vznikajúcich problémov, chceme vedieť, ako východná filozofia vysvetľuje ľudský fenomén? Priťahuje exotizmus? Možno. My, pod rôznymi stupňami eurocentrického vplyvu, budeme vždy prekvapení tým, aká bohatšia je východná jednota spoločenských a prírodných procesov, aká veľká je univerzálnosť fyzických aj intelektuálnych ľudských schopností.
Aké sú tieto črty východnej filozofie? Pri syntéze mytologických, racionálnych a náboženských učení. Tu sa navzájom prepletali učenia Konfucia a Budhu, Vedy, Avesty. Toto je holistická vízia človeka. Východná filozofia považuje svet aj samotného človeka za stvorenie bohov. Tu sú sledované hylozoizmus, animizmus, asociativita a antropomorfizmus. Všetko je oživené, spiritualizované. Prírodné javy sú prirovnávané k človeku, človeku k svetu.
Vzťah medzi primitívnym človekom a prírodou vyvolal pocit nerozlučiteľného spojenia: v obrazoch bohov sú zosobnené sily prírody (človek, ktorý prežíva moc bohov, nebol schopný im odolať), bohovia a ľudia akoby mali spoločný život so spoločnými črtami a spoločnými nectami. Okrem faktu, že bohovia sú všemocní, sú rovnako ako ľudia rozmarní, pomstychtiví, škodliví, milujúci atď. Hrdinovia mýtov sú zároveň obdarení fantastickými schopnosťami prekonať zlo na ceste k triumfu spravodlivosti.
Chaos sa postupne zefektívňoval a vesmír bol pripisovaný „prvému človeku“: tisícovému, tisíckemu a tisíckemu Purušovi, ktorého myseľ porodila Mesiac, ústa - oheň, oči - slnko, dych - vietor.
Puruša - stelesnenie vesmíru, ako aj ľudské spoločenstvo s najskoršou hierarchiou (najmä spoločenskou), ktorá sa prejavila v rozdelení na „Varnu“: Brahmanas (alebo kňazi) - z úst Purusa, sa z jeho rúk objavili kšatrijovia (trieda bojovníkov), z bokov - vaishya (obchodníci) a zvyšok (sudras) - od chodidiel.
Čínske mýty vysvetľujú vesmír podobným spôsobom, iba meno superman v nich je Pangu. Vzduch s mrakmi sa zrodil s povzdychom, zrodil sa hrom s hlavou, slnko s mesiacom vyšlo z jeho očí, z jeho rúk a nôh vyšli 4 hlavné smery, z rúk - z krvi, rosy a dažďa - z potu, jeho oči žiarili bleskom …
V snahe primerane pochopiť kauzalitu sveta v jej rôznych prejavoch variability a stálosti musel človek vidieť svoje miesto určené pre neho. Cítil sa pocit neoddeliteľnej súvislosti s kozmom, ale už sa objavili myšlienky o určitej absolútnosti, o existencii základnej príčiny, o základných princípoch bytia. Ľudské spojenie s absolútom sa už začína formovať v dvoch modeloch, ktoré súčasne odrážajú sklad východných národov a ich sociálnu štruktúru. Dva piliere obsahujú: centralizovaný despotizmus (je založený na štátnom vlastníctve vody a pôdy) a vidiecke spoločenstvo. V mysli je refrakcia absolútne neobmedzenej moci východného panovníka (všemocnosť toho, kto má atribúty hlavného božstva).
Jeden v Číne - „veľký začiatok“, ktorý je schopný rodiť, obdarovať, zabíjať človeka, je teraz v nebi (alebo „Tien“). V „Canon básní“ („Shi Jing“) je univerzálnym predchodom nebo. „Canon“ zdôrazňuje sociálne základy, je potrebné ich udržiavať a udržiavať. O niečo neskôr sa rozvíja myšlienka dokonalosti človeka, kde na prvom mieste je ľudskosť a etiketa (niektoré trvalé hodnoty - láskavosť, odvaha, morálny imperatív: „to, čo by som nemal robiť, nebudem robiť druhým“, čo je najprísnejšia poslušnosť zavedenému spoločenské úlohy: panovník musí zostať panovníkom, syn - syn a otec - otec).
Ideologickým základom čínskej spoločnosti bol konfucianizmus, ktorý naznačoval normu, pravidlá a slávnosti v základných kameňoch sociálnej organizácie. V kanonickom pojednávaní „Li Tzu“ Konfucius napísal: „Bez Lee nemôže existovať poriadok, a preto nemôže existovať v štáte a prosperite. Neexistuje žiaden Lee - nebude existovať rozdiel medzi subjektmi a suverénnymi, nižšími a vyššími triedami, starými ľuďmi a mládežou. Lee - veci predpísaným spôsobom."
Podobný obraz sa vytvára v Indii. Brahma tu tvorí neskutočné a skutočné, definuje mená a karmu, dáva osobitné postavenie. Založil kasty divízie, ktoré požadovali ich bezpodmienečné dodržiavanie. Horné bráhmani (alebo kňazi) a ich služba je tu povzbudzovaná a hodnotená ako „najvyššia príčina“ sudry (obyčajní občania).
Indická realita je v „pozemskom kruhu“, ktorý určoval ľudský život tak tvrdo, že nezanechal žiadnu nádej na vyslobodenie z utrpenia v prípade nesprávneho konania. Jediným spôsobom je prerušenie „samsary“ (reťaz znovuzrodení).
Mimochodom, tu leží zdroj mystického hľadania a cesta stroskotaní, ktoré sú navrhnuté v Bhagavadgite, v budhizme je jasne a silne rozvinuté: „Iba ak nie ste pripútaní k myšlienkam, vy ste sami porazili, ktorí zostali bez túžby a odcudzený človek dosiahne dokonalosť …“
Rysy filozofie antického východu vzbudia myseľ mnohých, mnohých generácií …
