Vladimír Solovyov bol jedným z najväčších ruských náboženských mysliteľov konca XIX. Storočia. Stal sa autorom niekoľkých konceptov a teórií (o Božej mužstve, pan-mongolizme atď.), Ktoré ruskí filozofi stále podrobne študujú.
Prvé roky
Budúci filozof Vladimir Solovyov sa narodil 28. januára 1853 v Moskve, v rodine slávneho historika Sergeja Solovyova (autor viacdruhovej histórie Ruska od staroveku). Chlapec študoval na 5. gymnáziu a neskôr vstúpil na Katedru fyziky a matematiky na Moskovskej štátnej univerzite. Od mladosti čítal Soloviev diela nemeckých idealistov a slavofilov. Okrem toho bol výrazne ovplyvnený radikálnymi materialistami. Bola to jeho vášeň pre nich, ktorá priviedla mladého muža na Fakultu fyziky a matematiky, avšak po druhom roku prevodu do historickej a filologickej oblasti. Pod dojmom materialistickej literatúry vyhodil mladý Vladimír Vladimír Solovyov ikony z okna svojej izby, čo jeho otca veľmi nahnevalo. Celkovo sa jeho čitateľský kruh v tom čase skladal z Chomyakov, Schellinga a Hegela.
Sergei Michajlovič vštepil svojmu synovi pracovitosť a produktivitu. Každý rok sám systematicky publikoval podľa svojej „histórie“ av tomto zmysle sa stal jasným príkladom pre jeho syna. Už v dospelosti Vladimir písal každý deň bez výnimky (niekedy na roztrhané kúsky papiera, keď nebolo nič iné).
Univerzitná kariéra
Už vo veku 21 rokov sa Soloviev stal pánom a docentom. Práca, ktorú obhajoval, sa nazýval „Kríza západnej filozofie“. Mladý muž sa rozhodol získať titul nie vo svojej rodnej Moskve, ale v Petrohrade. Aký názor obhajoval Vladimír Solovyov vo svojej prvej vedeckej práci? Filozof kritizoval pozitivizmus, potom populárny v Európe. Po ukončení magisterského štúdia absolvoval svoju prvú veľkú zahraničnú cestu. Začiatočník spisovateľ navštívil Starý svet a krajiny východu, vrátane Egypta. Cesta bola čisto profesionálna - Solovyov sa začal zaujímať o spiritualizmus a Kabala. Okrem toho začal pracovať na svojej teórii Sofie v Alexandrii a Káhire.
Soloviev sa po návrate do svojej vlasti začal učiť na Univerzite v Petrohrade. Stretol sa a stal sa blízkym s Fedorom Dostojevským. Autor Brothers Karamazov, ako prototyp Alyoshy, si vybral práve Vladimíra Solovyova. V tom čase vypukla ďalšia rusko-turecká vojna. Ako na to reagoval Vladimir Soloviev? Filozof sa ako dobrovoľník takmer postavil na frontu, hoci na poslednú chvíľu zmenil názor. Ovplyvnené jeho hlbokou religiozitou a odmietnutím vojny. V roku 1880 obhájil dizertačnú prácu a stal sa lekárom. Avšak kvôli konfliktu s rektorom univerzity - Michailom Vladislavlevom - Soloviev nezískal pozíciu profesora.
Ukončenie výučby
Rok 1881 sa stal pre mysliteľa bodom obratu. Celú krajinu šokovala vražda revolucionárov Carla Alexandra II. Čo urobil Vladimír Solovyov za týchto podmienok? Filozof predniesol verejnú prednášku, v ktorej uviedol, že je potrebné milovať teroristov. Tento čin jasne demonštroval názory a presvedčenie Solovievovej. Veril, že štát nemá právo popravovať ľudí ani v reakcii na vraždu. Myšlienka kresťanského odpustenia prinútila spisovateľa, aby urobil tento úprimný, ale naivný krok.
Prednáška viedla k škandálu. O nej sa to stalo známym na samom vrchole. Minister vnútra Loris-Melikov napísal memorandum novému cárovi Alexandrovi III., V ktorom vyzval autokrata, aby trestal filozofa z dôvodu jeho hlbokej religiozity. Autorom prednášky bol okrem toho syn váženého historika, kedysi rektor Moskovskej univerzity. Alexander vo svojej odpovedi nazval Solovyov „psychopatom“ a jeho najbližší poradca Konstantin Pobedonostsev považoval páchateľa pred trónom za „šialeného“.
Potom filozof opustil Petrohradskú univerzitu, hoci ho nikto formálne prepustil. Po prvé, to bola záležitosť humbuk a po druhé, autor sa chcel viac zamerať na knihy a články. Po roku 1881 sa začalo obdobie tvorivej prosperity, ktoré prežil Vladimír Soloviev. Filozof napísal bez zastavenia, pretože pre neho to bol jediný spôsob, ako zarobiť peniaze.
Monk rytier
Podľa spomienok súčasníkov žil Soloviev v obludných podmienkach. Nemal trvalý domov. Spisovateľ zostal v hoteloch alebo s mnohými priateľmi. Domáce nerovnováhy mali nepriaznivý vplyv na zdravie. Okrem toho filozof pravidelne zastával prísne posty. A to všetko sprevádzali intenzívne štúdie. Nakoniec bol Soloviev viackrát vyleptaný terpentínom. S touto tekutinou zaobchádzal ako s uzdravujúcim a mystickým. Terpentín napustil všetky jeho byty.
Nejasný životný štýl a povesť spisovateľa inšpirovali básnika Alexandra Bloka, aby ho vo svojich spomienkach nazval rytierskym mníchom. Originalita Solovyova sa prejavila doslova vo všetkom. Spisovateľ Andrei Bely na neho zanechal spomienky, ktoré napríklad hovoria, že filozof sa úžasne zasmial. Niektorí známi ho považovali za homerického a radostného, iní - démonického.
Solovyov Vladimir Sergeevich často išiel do zahraničia. V roku 1900 sa naposledy vrátil do Moskvy, aby predložil svoj vlastný preklad Platónovho diela vydavateľstvu. Potom sa spisovateľ cítil zle. Bol prevezený do Sergeja Trubetskoya - náboženského filozofa, publicistu, publicistku a študenta Solovyova. Jeho rodina vlastnila panstvo Uzkoye pri Moskve. Tam lekári prišli k Vladimírovi Sergejevičovi, ktorý sklamal diagnózu - cirhózu obličiek a aterosklerózu. Telo spisovateľa bolo vyčerpané prepracovaním na pracovnej ploche. Nemal rodinu a žil sám, takže nikto nemohol sledovať jeho zvyky a ovplyvňovať Solovyov. Manor Uzkoye sa stal miestom jeho smrti. Filozof zomrel 13. augusta 1900. Bol pochovaný na Novodevičovom cintoríne vedľa svojho otca.
mužstvo
Kľúčovou súčasťou odkazu Vladimíra Solovyova je jeho predstava Božieho mužstva. Túto teóriu prvýkrát uviedol filozof vo svojich čítaniach v roku 1878. Jej hlavným posolstvom je záver o jednote človeka a Boha. Soloviev kritizoval tradičnú masovú vieru ruského národa. Zvyčajné rituály považoval za „neľudské“.
Mnoho ďalších ruských filozofov, napríklad Solovyov, sa pokúsilo pochopiť vtedajší stav ruskej pravoslávnej cirkvi. Vo svojom učení použil spisovateľ termín Sophia alebo múdrosť, ktorý sa mal stať dušou obnovenej viery. Okrem toho má telo - Cirkev. Táto komunita veriacich sa mala stať jadrom budúcej ideálnej spoločnosti.
Soloviev vo svojich čítaniach o Božom mužstve tvrdil, že cirkev je vo vážnej kríze. Je roztrieštená a nemá moc nad mysľou ľudí a na jej miesto sa uplatňujú nové populárne, ale pochybné teórie, pozitivizmus a socializmus. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) bol presvedčený, že príčinou tejto duchovnej katastrofy bola Veľká francúzska revolúcia, ktorá otriasla obvyklými základmi európskej spoločnosti. V 12 čítaniach sa teoretik snažil dokázať: iba obnovený kostol a náboženstvo môžu okupovať formované ideologické vákuum, kde na konci 19. storočia existovalo veľa radikálnych politických teórií. Soloviev nežil prvú revolúciu v Rusku v roku 1905, ale skutočne cítil jej prístup.
Koncept Sophia
Podľa filozofovej myšlienky môže byť v Sofii realizovaný princíp jednoty Boha a človeka. Toto je príklad ideálnej spoločnosti založenej na kresťanskej láske k blížnemu. Autor argumentu „Čítanie“, ktorý argumentoval o Sophii ako o konečnom cieli rozvoja ľudstva, nastolil otázku vesmíru. Podrobne opísal svoju vlastnú teóriu kozmogonického procesu.
Kniha filozofa Vladimíra Solovyova (10 čítaní) uvádza chronológiu vzniku sveta. Na začiatku bola Astrálna éra. Spisovateľ ju spájal s islamom. Potom nasledovala slnečná éra. Počas nej vzniklo Slnko, teplo, svetlo, magnetizmus a ďalšie fyzikálne javy. Na stránkach jeho diel teoretik spájal toto obdobie s početnými solárnymi náboženskými kulty staroveku - vierou v Apolla, Osirisa, Herkula a Adonisa. S príchodom organického života na Zemi sa začala posledná Tellurická éra.
Tomuto obdobiu venoval osobitnú pozornosť Vladimír Soloviev. Historik, filozof a teoretik zdôraznil tri najdôležitejšie civilizácie v dejinách ľudstva. Títo ľudia (Gréci, Indovia a Židia) ako prví navrhli ideu ideálnej spoločnosti bez krviprelievania a iných zločinov. Kázal Ježiš Kristus medzi židovským ľudom. Soloviev ho nepovažoval za jednotlivca, ale za osobu, ktorá dokázala stelesniť celú ľudskú prirodzenosť. Filozof však veril, že v ľuďoch je zabudovaných omnoho viac materiálu ako božského. Stelesnením tohto princípu bol Adam.
Keď hovoríme o Sofii, Vladimír Solovyov súhlasil s myšlienkou, že príroda má svoju vlastnú dušu. Veril, že ľudstvo by sa malo prirovnať k tomuto poriadku, keď majú všetci ľudia niečo spoločné. Tieto názory filozofa našli ďalšiu náboženskú reflexiu. Bol to Uniat (teda obhajoval jednotu cirkví). Existuje dokonca názor, že sa obrátil ku katolicizmu, hoci biografi ho spochybňujú kvôli fragmentárnym a nepresným zdrojom. Tak či onak, ale Soloviev bol aktívnym zástancom zjednotenia západných a východných cirkví.
„Krása v prírode“
Jedným zo základných diel Vladimíra Solovyova bol jeho článok „Krása v prírode“ publikovaný v roku 1889. Filozof podrobne preskúmal tento jav a poskytol mu mnoho hodnotení. Napríklad považoval krásu za spôsob premeny hmoty. Zároveň Solovyov naliehal, aby ocenil samotnú krásu, a nie ako prostriedok na dosiahnutie iného cieľa. Krásu nazval aj stelesnením myšlienky.
Soloviev Vladimir Sergeyevič, ktorého stručná biografia je príkladom života autora, ktorý sa vo svojej tvorbe dotkol takmer všetkých sfér ľudskej činnosti, v tomto článku tiež opisuje jeho postoj k umeniu. Filozof veril, že vždy mal iba jeden cieľ - zlepšiť realitu a ovplyvniť prírodu a ľudskú dušu. Diskusia o účele umenia bola populárna koncom 19. storočia. Napríklad Leo Tolstoy hovoril s rovnakou témou, s ktorou spisovateľ nepriamo polemizoval. Solovyov Vladimir Sergeyevič, ktorého básne sú menej známe ako jeho filozofické diela, bol tiež básnikom, takže o umení nehovoril zvonka. „Krása v prírode“ zreteľne ovplyvnila názory inteligencie striebornej doby. Dôležitosť tohto článku pre ich prácu zaznamenali spisovatelia Alexander Blok a Andrei Bely.
„Význam lásky“
Čo ešte zanechal Vladimír Solovyov? Božie mužstvo (jeho hlavný koncept) bolo vyvinuté v sérii článkov „Význam lásky“, publikovaných v rokoch 1892-1893. Nejedná sa o rozptýlené publikácie, ale o súčasti jedného celého diela. V prvom článku Solovyov vyvrátil myšlienku, že láska je iba spôsobom reprodukcie a pokračovania ľudskej rasy. Ďalej autor porovnával svoje typy. Podrobne porovnával materskú, priateľskú, sexuálnu, mystickú lásku, lásku k vlasti atď. Zároveň sa dotkol povahy egoizmu. Pre Solovyov je láska jedinou silou schopnou prinútiť človeka, aby prekročil tento individualistický pocit.
Orientačné odhady iných ruských filozofov. Napríklad Nikolaj Berdyaev považoval tento cyklus za „najúžasnejšiu vec, ktorá bola napísaná o láske“. A Alexej Losev, ktorý sa stal jedným z hlavných biografov spisovateľa, zdôraznil, že Soloviev považoval lásku za spôsob, ako dosiahnuť večnú jednotu (a teda aj Božie mužstvo).
„Odôvodnenie dobra“
Kniha „Odôvodnenie dobra“, napísaná v roku 1897, je kľúčovou etickou prácou Vladimíra Solovyova. Autor plánoval pokračovať v tejto práci v dvoch častiach, a teda publikovať trilógiu, ale svoj nápad nedokázal realizovať. V tejto knihe autor tvrdil, že dobro je komplexné a bezpodmienečné. Po prvé, pretože je to základ ľudskej povahy. Soloviev dokázal pravdu tejto myšlienky tým, že od narodenia sú všetci ľudia oboznámení s pocitom hanby, ktorý nie je vychovávaný a nie vštepovaný zvonka. Nazval ďalšie podobné vlastnosti charakteristické pre človeka - úctu a ľútosť.
Dobro je neoddeliteľnou súčasťou ľudskej rasy, pretože je dané aj od Boha. Soloviev, vysvetľujúci túto tézu, použil hlavne biblické zdroje. Dospel k záveru, že celá história ľudstva je procesom prechodu z kráľovstva prírody do kráľovstva ducha (tj od primitívneho zla k dobrému). Dobrým príkladom je vývoj spôsobov, ako trestať zločincov. Soloviev poznamenal, že v priebehu času zmizol princíp krvného kalu. Aj v tejto knihe sa znovu postavil proti použitiu trestu smrti.
