Myslenie od prírody je v zásade kategorické. Inak by kognitívny pokrok a pokrok chýbali. Pri každom novom rozhliadaní sa odhalili úplne nové objekty, predtým neznáme, bezprecedentné a každý by musel spoznať každý strom, každý balvan osobitne, vždy, keď „znovuobjaví“ to isté pre seba.
„Les je veľký a je v ňom veľa zvierat, ale medveď je taký osamelý a nezáleží na tom, že sa líšia: veľký a malý a ďalej severo-biely.“ “ Je to taká kategória ako „medveď“, ktorá nedovoľuje, aby sa odroda medveďov rozpadala na samostatné časti, aby sa z nej stal obrovský dav rôznych zvierat.
Človek sa môže objať s myšlienkou, myslieť nie viac ako tucet objektov naraz. Ale premieňaním hromád objektov na jeden je možné pracovať s obrovskými vrstvami javov: dýka - zbraň - oceľ - kov - látka - hmota - časť - časť existencie.
Takže zovšeobecnené kategórie vo filozofii - nástroj, ktorý vám umožní myslieť a konať, prechádzať svetom. Zároveň kategórie vytvárajú pre človeka, tvoria svet ako jeho rámec, to znamená, že súčasne sú „samotným svetom“ a „nástrojom“ na konanie v ňom.
Kategórie „spájajú“ svet, čím sa postupne a lineárne rozširujú. Ak odstránime kategórie zo života, život sám zmizne vo forme, na ktorú sme zvyknutí. Existencia zostane. Ako dlho?
V snahe dostať sa ku dnu, ku dnu, k pôvodu sveta, formácii sveta, rôznym mysliteľom, rôznym školám prišli k rôznym konceptom kategórie vo filozofii. A vlastným spôsobom si vytvorili svoje hierarchie. Avšak vo všetkých filozofických učeniach bolo prítomných niekoľko kategórií, a nielen v nich. (Takmer každý mytologický cyklus, každé náboženstvo začína svoj príbeh od začiatku. A na začiatku všetkého je zvyčajne chaos, ktorý je potom vyriešený niektorými silami.)
Tieto univerzálne kategórie, ktoré sú základom všetkého, sa v súčasnosti nazývajú hlavnými filozofickými kategóriami, pretože extrémne všeobecné kategórie sa už nedajú opísať, definovať ničím, pretože neexistujú koncepty, ktoré by ich zahŕňali alebo zahŕňali ako súčasť. Hlavné kategórie filozofie, pojmy, sú nevysvetliteľné a nedetegovateľné pojmy. Ale napodiv, do istej miery sú priemyselní a napriek tomu pochopení. A do istej miery interpretované - isté.
Aj keď je to rovnaké ako napríklad pojem „tekutina“ je definovaný pomocou kávy.
Byť nie je ničota
Vo filozofii je bytie všetko, čo existuje. Je nemožné myslieť, rozširovať vedomie, dokonca aj malú časť všetkého, čo existuje, napriek tomu existuje takáto kategória. Ako priepasť bez dna berie do všetkého, čo do toho mysliteľ nezapadne: uvidel plus si pamätal sám seba, plus svoje myšlienky a myšlienky svojho kamaráta.
Všetko, čo existuje, zahŕňa vedomie mysliteľa, ktorý môže myslieť, a niečo, čo neexistuje, a tým aj „akt myslenia“ prináša pre bytosť niečo nové, doteraz neexistujúce.
Toto „všetko, čo existuje“ sa však prezentuje výlučne vo vedomí, hoci je koncipované ako duálne sily - časť zvonku a časť vnútri, vo vedomí.
Do akej miery je v skutočnosti jej existencia objektívna, je niečo mimo myseľ mysliteľa?
Existuje niečo, o čom nikto nikdy nenapadlo? Všeobecne platí, že ak odstránite pozorovateľov, zostane niečo?
Byť vo filozofii je všetko, čo existuje objektívne, dokonca aj to, čo si nemožno predstaviť (predstaviť si), je nepredstaviteľné a nepochopiteľné mysľou a neexistuje, ale nejako sa premýšľa a je zrodené.
Ale môže existovať niečo iné ako bytie? Nie, nemôže: „byť“ znamená úplne, bez zvyšku výnimiek a námietok.
Napriek tomu, že neexistuje nič iné ako bytie, vo filozofii existuje kategória „neexistencie“. A nejde o absolútnu prázdnotu, nie o nič iné ako protiklad k podstate, „nič“ ako také je nepredstaviteľné a nepochopiteľné, pretože akonáhle bude predstavené, premýšľané, pochopené, bude okamžite na tejto strane - v bytí.
Pochopenie (interpretácia) hlavných kategórií filozofie prevládajúcich v mysliach ľudí načrtáva, obmedzuje a formuje svet, v ktorom (ľudia) žijú a konajú.
Dialektické chápanie sveta vylúčilo ideálny princíp z existencie a ponechalo ho iba (pretože existuje koncept) vo vedomí - v subjektívnej realite. Táto realita, ktorá bola „dovolená“ existovať, dostala pre rozvoj blanche carte. Výsledkom je technologický prielom. Množstvo vysoko komplexných zariadení, obvodov, technológií založených na princípoch interakcie a transformácie hmoty, s takmer úplným potlačením idealistických ideí.
Rovnako ako objav zákona o ochrane prírody ukončil vývoj stroja na večný pohyb, tak „objav“ materialistického determinizmu vetoval vývoj myšlienok, ktoré sa do jeho koncepcie nezmestili. A ak spravodlivosť konkrétnych myšlienok, vedeckých teórií možno odvodiť z korešpondencie s ich všeobecnými kategóriami metatórií, potom nemožno odvodiť spravodlivosť alebo nespravodlivosť, pretože nie je miesto.
Aby sa svet zmenil transformáciou „vízie“ hlavných kategórií vo filozofii, objavia sa viac ako je možné nové, iné vzorce interakcie medzi svetom a človekom.
Hmota je pohyb
Možno jediná skutočná definícia hmoty ako kategórie filozofie je tá, ktorá je uvedená v pocitoch. Pocity prenášané myšlienkami vyvolávajú reflexiu tejto látky v mysli. Tiež sa predpokladá, že toto „niečo“ dané v pocitoch existuje bez ohľadu na to, či existuje pocit (subjekt) alebo nie. Pocity sa tak stali prostriedkom medzi myšlienkou (vedomie) a objektívnou entitou, ako aj prekážkou pri hľadaní - skutočnou podstatou hmoty. Hmota sa objavuje pred človekom iba v tých formách, ktoré sú prístupné vnímaniu a nič viac. Zvyšok, takmer takmer všetko, je v zákulisí. Pri vytváraní rôznych teoretických konštruktov sa človek stále snaží uvedomiť (pochopiť) podstatu hmoty ako takej.
Stručná história premeny kategórie hmoty vo filozofii, tieto teoretické konštrukty, ktoré reprodukujú viac či menej hmoty:
- Uvedomenie si veci ako veci. Koncept hmoty ako rôzne prejavy jedného základného, tvoriaceho všetok materiál, veci, je hlavnou príčinou hmoty.
- Uvedomenie si veci ako majetku. V tomto prípade nie je v popredí štrukturálna jednotka, ale princípy vzťahu telies, relatívne veľké časti hmoty.
Neskôr začali uvažovať nielen o lineárnom, priestorovom vzťahu materiálových častí, ale aj o jeho kvalitatívnej zmene v smere komplikácií - vývoj a naopak.
Hmota bola „fixovaná“ niektorými vlastnými vlastnosťami - jej atribútmi. Sú považované za odvodené od hmoty, ktorú vytvára, a bez hmoty, samy osebe, neexistujúce.
Jednou z týchto vlastností je nielen lineárny, ale kvalitatívny pohyb.
Kauzalita pohybu je myslená v diskrétnosti hmoty, jej fragmentácii na časti, čo umožňuje týmto častiam zmeniť relatívnu polohu.
Hmota neexistuje bez jej atribútov. To by v zásade mohlo existovať bez nich, ale takýto stav vecí bol „legislatívne“ konsolidovaný.
Absolútnosť (kontinuita) lineárneho pohybu sa javí zrejmá, pretože pohyb je vzájomné prerozdeľovanie častí hmoty vo vzťahu k sebe navzájom, vždy môžete nájsť aspoň nejakú časticu, ku ktorej sa ostatní pohybujú.
Z vlastností pohybu vyplývajú také vlastnosti hmoty, ako je čas a priestor.
Vo filozofii existujú dva hlavné prístupy - priestor a čas: podstatný a vzťahový.
- Podstatné - čas a priestor sú rovnako objektívne. A môžu existovať oddelene od seba navzájom aj od hmoty.
- Relačný prístup vo filozofii - kategórie času a priestoru sú iba vlastnosťami hmoty. Priestor je vyjadrením rozsahu hmoty a čas je dôsledkom premenlivosti, pohybu hmoty ako rozdielu medzi jej stavmi.
Single - General
Tieto filozofické kategórie sú znakmi subjektu - jedinečný znak - jeden. Symptómy sú podobné, resp. Časté. Podobne samotné objekty, ktoré majú jedinečnú sadu atribútov, sú jediné objekty a prítomnosť podobných atribútov robí objekty bežnými.
Napriek tomu, že kategórie jednotlivca a všeobecného sú vo vzájomnom protiklade, sú neoddeliteľne spojené a sú prvoradou príčinou i dôsledkom vo vzťahu k sebe navzájom.
Jednotlivec je teda proti všeobecnému, na rozdiel od neho. Všeobecne platí, že generál vždy pozostáva zo samostatných vecí, ktoré sa po bližšom preskúmaní ukážu ako jedinečné s celkovým počtom ich atribútov. To znamená, že z celkového množstva jednotlivé toky.
Všeobecne sa však neberie odnikiaľ, je zložené z jednotlivých objektov a v nich tiež odhaľuje podobnosť - spoločnosť. Jednotlivec sa tak stáva príčinou generála.
Esencia je jav
Dve strany toho istého objektu. To, čo sa nám dáva v pocitoch, ako vnímame objekt, je jav. Jeho skutočné vlastnosti, základ je podstatou. Skutočné vlastnosti sa „javia“ vo fenoméne, ale nie úplne a skreslené. Je dosť ťažké rozlíšiť, poznať podstatu vecí a urobiť si cestu cez fenomény fenoménov. Podstata a fenomén sú odlišné, opačné strany toho istého subjektu. Podstatu možno nazvať skutočným významom objektu, zatiaľ čo javom je jeho obraz zdeformovaný, ale na rozdiel od pravého, ale skrytého.
Vo filozofii existuje veľa prístupov k pochopeniu vzťahu podstaty a fenoménu. Napríklad: esencia je v objektívnom svete sama osebe, zatiaľ čo fenomén v zásade neexistuje objektívne, ale iba ten „odtlačok“, ktorý esencia objektu zanecháva na vnímaní.
Marxistická filozofia zároveň tvrdí, že obe sú objektívnymi charakteristikami vecí. A sú to len kroky na pochopenie objektu - najskôr jav, potom podstata.
Formulár obsahu
Toto sú filozofické kategórie, ktoré odrážajú organizáciu veci (ako to funguje) a jej zloženie, z čoho je niečo zložené. Inak je obsah vnútornou organizáciou subjektu a forma je vonkajším prejavom obsahu.
Idealistické myšlienky vo filozofii o kategóriách formy a obsahu: forma je mimoriadne subjektívna entita, v hmotnom svete je vyjadrená spôsobom, ktorý obsahuje konkrétne (existujúce) manifestované veci. To znamená, že hlavnú úlohu má forma ako hlavná príčina obsahu.
Dialektický materializmus považuje „formu - obsah“ za dve strany prejavu hmoty. Základným princípom je obsah - tak ako vždy, je súčasťou veci / javu. Forma je dočasný stav obsahu, ktorý sa tu a teraz prejavuje a je premenlivý.
Príležitosť, realita a pravdepodobnosť
Prejavuje sa, že v objektívnom svetovom dianí je stav vecí skutočnosťou. Príležitosť je to, čo sa môže stať realitou, takmer realitou, ale neuvedomené.
Pravdepodobnosť v týchto kategóriách sa interpretuje ako šanca na premenu na skutočnosť.
Predpokladá sa, že v explicitných objektoch, skutočných, už existujúcich, existuje možnosť v minimalizovanej forme. Takže realita, existujúce objekty už obsahujú vývojové možnosti, niektoré možnosti, z ktorých jedna bude realizovaná. V tomto dialektickom prístupe sa rozlišuje - „možno (stane sa)“ a „nemôže byť“ - to, čo sa nikdy nestane, nemožnosť, to je neuveriteľné.
Potrebné a náhodné
Jedná sa o epistemologické kategórie, ktoré odrážajú filozofiu kategórie dialektiky, poznanie príčin, z ktorých plynie pochopiteľný a predvídateľný vývoj udalostí.
Nehoda - nezamýšľané verzie toho, čo sa stalo, pretože dôvody sú mimo, nie sú známe. V tomto zmysle nie je náhodnosť náhodná, ale jej myseľ nerozumie, to znamená, že dôvody nie sú známe. Presnejšie povedané, vonkajšie vzťahy subjektu sa pripisujú príčinám výskytu nehôd a sú odlišné a podľa toho nepredvídateľné (možno - možno nie).
Okrem dialektiky existujú aj iné prístupy k pochopeniu kategórií „nevyhnutné - náhodné“. Napríklad: „Všetko je určené. Kauzálne “(Democritus, Spinoza, Holbach, atď.), - na:„ Nie sú žiadne dôvody a vôbec potrebné. Logické a nevyhnutné vo vzťahu k svetu je ľudské hodnotenie toho, čo sa deje “(Schopenhauer, Nietzsche a ďalší).
Zdôvodnenie - Dôsledok
Toto sú kategórie závislých vzťahov javov. Dôvodom je jav, ktorý ovplyvňuje iný jav, a to buď jeho zmenou, alebo dokonca jeho vytvorením.
Rovnaký účinok (príčina) môže viesť k rôznym dôsledkom, pretože toto spojenie nenastane izolovane, ale v prostredí. V závislosti od prostredia sa môžu vyskytnúť rôzne následky. Opak je tiež pravdou - rôzne príčiny môžu viesť k jednému dôsledku.
A hoci účinok nemôže byť nikdy zdrojom príčiny, veci, nositelia efektu môžu ovplyvniť zdroj (príčinu). Okrem toho sa účinok sám osebe stáva príčinou už pre iný jav, a tak ďalej, a to sa môže nepriamo dotýkať aj samotného pôvodného zdroja, ktorý bude teraz pôsobiť ako efekt.
Kvalita, množstvo a miera
Diskrečná hmota vedie k jej majetku, napríklad k pohybu. Pohyb striedavo cez formy prejavuje celý rad predmetov, vecí, ale tiež neustále transformuje veci, mieša ich a pohybuje. Je potrebné určiť, v ktorých prípadoch je určitá látka stále „rovnaká“ a v ktorej už prestáva byť. Objaví sa kategória - kvalita - jedná sa o súbor javov, ktoré sú vlastné iba pre túto tému a strácajúc sa tým, čím prestane byť sama sebou a mení sa na niečo iné.
Kvantita - charakteristika objektov podľa intenzity jej kvalitatívnych vlastností. Intenzita je koreláciou závažnosti identických vlastností v rôznych objektoch v porovnaní so štandardom. Jednoducho povedané, meranie.
Meraním je konečná intenzita, ktorá v rámci kôry intenzita nehnuteľnosti ešte nezmení svoju charakteristiku.
