Neoplatonizmus ako filozofia vznikol v neskorom staroveku, vstúpil do stredovekej filozofie, do filozofie renesancie a ovplyvňoval filozofické mysle všetkých nasledujúcich storočí.
Starodávna filozofia neoplatonizmu
Ak stručne charakterizujeme neoplatonizmus, ide o oživenie Platónových myšlienok v období rímskeho úpadku (3-6 storočia). V neoplatonizme sa Platónove myšlienky premenili na doktrínu emanácie (žiarenie, výtok) hmotného sveta od Inteligentného Ducha, ktorý položil základy všetkého.
Pre úplnejšiu interpretáciu je potom staroveký neoplatonizmus jedným z smerov helénskej filozofie, ktorá vznikla ako eklekticizmus učenia Plotina a Aristotela, ako aj učenia stoiky, Pythagora, východného mystiky a ranného kresťanstva.
Ak hovoríme o hlavných myšlienkach tohto učenia, potom je neoplatonizmus mystickým poznaním vyššej esencie, je to postupný prechod z vyššej esencie na nižšiu hmotu. A nakoniec, neoplatonizmus je oslobodenie človeka extázou od bremena hmotného sveta za skutočne duchovný život.
Najvýznamnejší stúpenci neoplatonizmu, dejiny filozofie zaznamenávajú Plotinus, Porfiry, Proclus a Jamblichus.
Plotinus ako zakladateľ neoplatonizmu
Vlasť Plotinus je rímska provincia v Egypte. Vychovával ho niekoľko filozofov, veľkú úlohu v jeho vzdelávaní zohral Ammonius Sakkas, od ktorého študoval jedenásť rokov.
V Ríme sa Plotinus stal zakladateľom školy, ktorú viedol dvadsaťpäť rokov. Plotinus je autorom 54 diel. Platón mal veľký vplyv na jeho svetonázor, ovplyvnili ho však iní filozofi, Gréci a Rimania, medzi ktorými boli Seneca a Aristoteles.
Dam svetový systém
Podľa učenia Plotina je svet postavený v prísnej hierarchii:
- Jeden (dobrý).
- World Mind.
- World Soul.
- Záležitosťou.
Za predpokladu, že svet bude jednotný, neveril, že vesmír vo všetkých jeho oblastiach je rovnaký a rovnaký v rovnakom rozsahu. Duša krásneho sveta predčí hrubú hmotu, svetová myseľ predbehne dušu sveta a na najvyššej úrovni nadradenosti je jedna (dobrá), ktorá je hlavnou príčinou tejto krásnej. Samotné dobro, ako veril Plotinus, je však vyššie ako všetko krásne, ktoré vylieva, predovšetkým nad všetky výšky, a zahŕňa celý svet, ktorý patrí k inteligentnému Duchu.
Ten (Dobrý) je entita, ktorá je všade prítomná, prejavuje sa v mysli, duši a veciach. Ten, ktorý je bezpodmienečným Dobrom, zušľachťuje tieto látky. Neprítomnosť jedného znamená absenciu dobra.
Záväzok človeka voči zlu je spôsobený tým, ako vysoko dokáže vyšplhať po rebríkoch, ktoré vedú k jednému (dobré). Cesta k tejto entite spočíva iba v mystickej fúzii s ňou.
Jeden ako absolútne dobro
V názoroch Plotina na svetový poriadok dominuje myšlienka jednoty. Jeden je vyvýšený nad mnohými vecami, primárne vo vzťahu k mnohým veciam a pre mnoho vecí nedosiahnuteľný. Medzi Plotinusovým pohľadom na svetový poriadok a sociálnou štruktúrou Rímskej ríše možno nájsť paralelu.
Vzdialený od veľa dostane stav One. Táto odľahlosť inteligentného, duchovného a materiálneho sveta je príčinou nepoznateľnosti. Ak Platónovo „jedno - veľa“ koreluje, akoby horizontálne, potom Plotinus vytvoril vertikálne vzťahy medzi jedným a mnohými (nižšie látky). Ten predovšetkým, a preto neprístupný pre pochopenie podriadenej mysle, duše a hmoty.
Absolútnosť jednoty spočíva v absencii rozporov, protikladov potrebných pre pohyb a rozvoj. Jednota vylučuje vzťahy medzi subjektom a objektom, sebapoznanie, ašpirácie, čas. Ten pozná sám seba bez vedomia, je v stave absolútneho šťastia a mieru a nemusí sa usilovať o nič. Ten nie je spojený s kategóriou času, pretože je večný.
Plotinus interpretuje ten ako dobrý a ľahký. Samotné stvorenie sveta One Plotinus bolo označené emanáciou (preložené z latinského toku, naliať). V tomto procese vylievania strát nestráca svoju integritu, nezmenšuje sa.
Svetová myseľ
Dôvod je prvý, ktorý vytvoril jeden. Myseľ sa vyznačuje rozmanitosťou, to znamená obsahom mnohých myšlienok. Dôvod je dvojaký: zároveň sa usiluje o to, aby sa od neho vzdialil. Keď sa usiluje o jedného, je v stave jednoty, zatiaľ čo sa pohybuje preč, v stave multiplicity. Poznanie je typické pre Dôvod, môže byť objektívne (zamerané na určitý objekt) a subjektívne (zamerané na seba). V tomto sa myseľ tiež líši od tej. Zostáva však navždy a tam si uvedomuje sám seba. Toto je podobnosť odôvodnenia s tou.
Rozum rozumie jeho myšlienkam a súčasne ich vytvára. Od naj abstraktnejších myšlienok (bytia, mieru, pohybu) sa presúva ku všetkým ostatným myšlienkam. Paradox rozumu v Plotinus spočíva v tom, že stelesňuje myšlienky abstraktných aj konkrétnych. Napríklad myšlienka osoby ako konceptu a myšlienka jednotlivca.
Svetová duša
Ten vylieva svoje Svetlo na Mysli, zatiaľ čo Svetlo nie je celkom absorbované Mysli. Prechádza cez myseľ, vylieva a vytvára dušu. Duše vďačí za svoj priamy pôvod odôvodneniu. Ten sa nepriamo podieľa na jeho tvorbe.
Keďže je duša na nižšej úrovni, existuje mimo večnosti, je príčinou času. Rovnako ako Dôvod, je dvojaký: má záväzok a averziu voči Dôvodom. Tento zásadný rozpor v duši ho podmienečne rozdeľuje na dve duše - vysokú a nízku. Vysoká duša je blízko rozumu a na rozdiel od nízkej duše neprichádza do styku so svetom hrubej hmoty. Duše ich spája, pretože je medzi dvoma svetmi (nahraditeľné a materiálne).
Vlastnosti Duše sú éterické a nedeliteľné. Svetová duša obsahuje všetky jednotlivé duše, z ktorých žiadna nemôže existovať oddelene od ostatných. Plotinus tvrdil, že akákoľvek duša existuje ešte pred vstupom do tela.
záležitosť
Zatvorí svetovú hierarchiu hmoty. Vylievacie Svetlo jedného postupne prechádza z jednej látky na druhú.
Podľa učenia Plotina zostáva Matter naveky, večný a Jeden. Matter je však vytvorená látka bez nezávislého začiatku. Protirečivosť Matter spočíva v tom, že je stvorená Jedným a je proti nemu. Hmota je umierajúce Svetlo, prah tmy. Na hranici blednutia Svetla a postupujúcej temnoty vždy vzniká Matter. Ak Plotinus hovoril o všadeprítomnosti Jedného, potom by to malo byť evidentne v Mattere. Na rozdiel od Svetla sa Matter javí ako Zlo. Podľa Plotinusa je to záležitosť, ktorá vyžaruje zlo. Ale pretože je to iba závislá látka, potom jej zlo nie je rovnocenné dobru (dobro jedného). Zlo hmoty je len dôsledkom nedostatku Dobra spôsobeného nedostatkom Jediného Svetla.
Hmota má tendenciu sa meniť, ale prechádza zmenami, zostáva nezmenená, neznižuje sa a neprichádza.
Túžba po jednom
Plotin veril, že zostup Jediného do veľa spôsobuje opačný proces, to znamená, že mnohí sa snažia vystúpiť k dokonalej jednote, snažia sa prekonať svoj nesúlad a prísť do kontaktu s Jedným (Dobré), pretože potreba dobra je charakteristická pre absolútne všetko, vrátane nekvalitnej hmoty.
Vedomá túžba po človeku (dobrá) je iná osoba. Aj nízko položená príroda, ktorá nesníva o žiadnom stúpaní, sa môže jedného dňa prebudiť, pretože ľudská duša je neoddeliteľná od svetskej duše, ktorá je svojou vznešenou časťou spojená so svetovou mysľou. Aj keď je stav duše laika taký, že jej vyššia časť je rozdrvená spodnou časťou, myseľ môže zvíťaziť nad zmyslovými a chamtivými túžbami, ktoré umožnia padnutému človeku vstať.
Plotinus však považoval stav extázy za skutočný výstup k Jednému, v ktorom duša, ako bola, opúšťa telo a splynie s Jedným. Táto cesta nie je mentálna, ale mystická, založená na skúsenostiach. A iba v tomto najvyššom stave, podľa Plotina, môže človek vstať k Jednému.
Stúpenci učenia Plotina
Žiak Plotinus Porfiry podľa vôle svojho učiteľa zefektívnil a publikoval svoje diela. Vo filozofii sa preslávil ako komentátor diela Plotina.
Proclus vo svojich spisoch rozvinul myšlienky neoplatonizmu predchádzajúcich filozofov. Pripisoval veľký význam božskému vhľadu a považoval to za najvyššie vedomosti. Spojil lásku, múdrosť, vieru s prejavom božstva. Veľkým prínosom k rozvoju filozofie bol jeho dialektik Kozmu.
Vplyv Proclus je známy v stredovekej filozofii. Význam filozofie spoločnosti Proclus zdôraznil A.F. Losev vzdal hold jemnosti jeho logickej analýzy.
Sýrsky Jamblichus študoval s Porfiry a založil sýrsku školu neoplatonizmu. Rovnako ako iní neoplatonisti, venoval svoje diela aj starodávnej mytológii. Jeho zásluhy sa týkajú analýzy a systematizácie dialektiky mytológie, ako aj systematizácie štúdia Platóna. Popri tom sa sústredil na praktickú stránku filozofie spojenej s kultovými rituálmi, na mystickú prax komunikácie s duchmi.
Vplyv neoplatonizmu na filozofické myslenie nasledujúcich období
Obdobie staroveku je minulosťou, pohanská starodávna filozofia stratila svoj význam a dispozíciu k moci. Neoplatonizmus nezmizne, vzbudzuje záujem kresťanských autorov (sv. Augustín, Areopagit, Eriugen a ďalší), preniká do arabskej filozofie Avicenna, prichádza do interakcie s hinduistickým monoteizmus.
V 4. storočí Myšlienky neoplatonizmu sú široko rozšírené v byzantskej filozofii a podstupujú kresťanstvo (Basil Veľký, Gregory z Nyssy). V neskorom stredoveku (14 - 15 storočí) sa neoplatonizmus stal zdrojom nemeckej mystiky (Meister Eckhart, G. Suso atď.).
Renesančný neoplatonizmus naďalej slúži rozvoju filozofie. Stelesňuje myšlienky predchádzajúcich období v komplexe: pozornosť k estetike, krásu tela v starovekom neoplatonizme a uvedomenie si spirituality ľudskej osoby v stredoveku neoplatonizmus. Doktrína neoplatonizmu ovplyvňuje filozofov, ako sú N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno a ďalší.
Významní predstavitelia nemeckého idealizmu 18. - začiatku 19. storočia. (F. V. Schelling, G. Hegel), neunikli vplyvom myšlienok neoplatonizmu. To isté možno povedať o ruských filozofoch 19. a začiatku 20. storočia. VS Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov a i. Stopy neoplatonizmu možno nájsť v modernej filozofii.
