Carl Gustav Jung sa narodil 26. júla 1875 v rodine jedného z kňazov Evanjelickej reformovanej cirkvi vo švajčiarskom meste Keswil. Jeho rodina pochádzala z Nemecka: pradedko veľkého filozofa spravoval počas napoleonských vojen vojenskú nemocnicu a jeho prastarý brat bol nejaký čas bavorským kancelárom. V našom článku budeme hovoriť o Jungovej filozofii. Stručne a jasne zvážte jeho hlavné filozofické myšlienky.
Začiatok filozofickej cesty
Už v dospievaní začal Jung popierať náboženské predstavy o svojom prostredí. Pokrytecký moralizmus, dogmatizmus, premena Ježiša na kazateľa viktoriánskej morálky - to všetko mu spôsobilo skutočné rozhorčenie. Podľa Karla každý v kostole nehanebne hovoril o Bohu, o jeho skutkoch a ašpiráciách, ktoré sužovali sentimentálnosť všetkých posvätných vecí.
Je potrebné poznamenať, že podstata Jungovej filozofie sa vysledovala už od jeho raných rokov. Takže v protestantských náboženských obradoch si mladý filozof nevšimol stopu Božej prítomnosti. Veril, že Boh kedysi žil v protestantizme, ale príslušné chrámy už dlho opustil. Stretol sa s dogmatickými dielami. To viedlo Jung k myšlienke, že ich možno považovať za „príklad zriedkavej hlúposti, ktorej jediným účelom je zatajiť pravdu“. Mladý Carl Gustav zastával názor, že živé náboženské praktiky sú oveľa lepšie ako všetky dogmy
Jungove sny
Mystika sa odohráva aj v Jungovej filozofii. V jeho snoch o tej dobe hral jeden motív najvyššiu dôležitosť. Pozoroval teda obraz starého človeka obdareného magickými silami, ktorý sa považoval za jeho alter ego. V každodennom živote strávil svoj život plachý a dosť introvertný mladík - človek číslo jedna. V snoch sa objavila iná hypostáza jeho „ja“ - toto je osoba číslo dva, ktorá dokonca mala svoje vlastné meno (Filemon).
Zhrnutím výsledkov štúdií na gymnáziu si Karl Gustav Jung prečítal „To je to, čo povedal Zarathustra, “ a potom sa vážne bál: Nietzsche mal tiež „osobnosť číslo 2“, ktorú nazval Zarathustra. Dokázala však nahradiť osobnosť samotného filozofa (mimochodom, odtiaľ pochádza Nietzscheho šialenstvo; to je presne to, čo si myslel Jung, na rozdiel od mimoriadne spoľahlivej diagnózy lekárov). Stojí za zmienku, že strach z podobných dôsledkov „snívania“ prispel k rozhodujúcej, sebavedomej a pomerne rýchlej premene na realitu. Okrem toho musel Jung študovať na univerzite a pracovať súčasne. Vedel, že sa musí spoliehať iba na svoju vlastnú silu. To boli také myšlienky, ktoré Karla postupne odnášali z magického sveta snov.
O niečo neskôr, v Jungovej doktríne dvoch typov myslenia, osobné snové skúsenosti tiež našli odraz. Hlavným cieľom Jungovej psychoterapie a Jungovej filozofie nie je nič viac ako spojenie „vnútorných“ a „vonkajších“ ľudí. Je potrebné dodať, že myšlienky zrelého filozofa týkajúceho sa náboženstva do istej miery sa stali iba vývojom tých okamihov, ktoré zažil v detstve.
Zdroje odbornej prípravy
Pri určovaní zdrojov Jungových filozofických ideí, rôznych učení, je zvyčajné zneužívať slovo „vplyv“. V tomto prípade samozrejme vplyv neznamená „vplyv“ v doslovnom zmysle slova, keď sa rozhovor týka veľkých teologických alebo filozofických učení. Koniec koncov, môžete ovplyvniť iba niekoho, kto je niečo zo seba. Carl Gustav bol vo svojom vývoji inšpirovaný predovšetkým protestantskou teológiou. Zároveň absorboval duchovnú atmosféru svojho času.
Jungova filozofia patrí do nemeckej kultúry. Táto kultúra bola dlho charakterizovaná záujmom o „opačnú, nočnú stranu“ existencie. Na začiatku minulého storočia sa veľkí romantici obrátili na legendy ľudu, „rýnsku mystiku“, mytológiu Taulera a Eckharta, ako aj na alchymistickú teológiu Boehme. Je potrebné poznamenať, že predtým sa lekári Schelling už pri liečbe pacientov pokúsili využiť filozofiu bezvedomia Freuda a Junga.
Minulosť a súčasnosť
Pred Karlom Gustavom sa rozpadal patriarchálny spôsob života v Nemecku a Švajčiarsku: svet hradov, dedín, malých miest opúšťal. Ako poznamenal T. Mann, priamo v ich atmosfére bolo „niečo z duchovnej zložky ľudí, ktorí žili v posledných desaťročiach 15. storočia“. Tieto slová boli vyslovené s emocionálnou predispozíciou k šialenstvu a fanatizmu.
Vo filozofii Jung, súčasnosť a duchovná tradícia minulosti, prírodné vedy a alchýmia 15. - 16. storočia, vedecký skepticizmus a gnosticizmus sa stretávajú. Záujem o hlbokú minulosť ako o kategóriu, ktorá neustále sprevádza spoločnosť, ktorá sa dodnes zachovala a do dnešného dňa na nás pôsobí, bola pre Jung v jeho mladosti charakteristická. Za povšimnutie stojí, že na univerzite chcel Karl najviac študovať ako archeológ. Faktom je, že „hlboká psychológia“ mu pripomenula archeológiu s jej metodológiou.
Je známe, že Freud tiež niekoľkokrát porovnával psychoanalýzu s touto vedou, a potom ľutoval, že názov „archeológia“ bol napriek tomu priradený k hľadaniu kultúrnych pamiatok, a nie k „duchovným vykopávkam“. Archean je začiatok. Takže „hlboká psychológia“, ktorá odstraňuje vrstvu po vrstve, sa postupne presúva ku koreňom vedomia.
Je potrebné poznamenať, že v Bazileji sa archeológia nevyučovala študentom, Karl však nemohol študovať na inej univerzite: malé štipendium dostal iba v rodnom meste. V súčasnosti je dopyt po absolventoch humanitných a prírodných vied tejto univerzity pomerne vysoký, ale na konci minulého storočia bola situácia opačná. Odborné štúdium vedy malo príležitosť výlučne z materiálneho hľadiska. Zákon, lekárske a teologické fakulty garantovali kus chleba.
Špecifický prístup k vede
Pre koho sú publikované všetky tieto dešifrované knihy? V tom čase bola veda užitočným nástrojom. Ocenili sa výhradne pre svoje aplikácie, ako aj pre jeho účinné uplatnenie v stavebníctve, priemysle, medicíne a obchode. Basel zakorenil v hlbokej minulosti a Zürich sa ponáhľal do rovnakej vzdialenej budúcnosti. Karl Gustav si v takejto situácii všimol „rozdelenie“ európskej duše. Podľa Jungovej filozofie dala priemyselná a technická civilizácia svoje korene zabudnutiu, a to bol prirodzený jav, pretože duša dogmatickej teológie sa stala osifikovanou. Ako veril slávny filozof, náboženstvo a veda sa dostali do konfliktu z toho dôvodu, že prvý z nich sa do istej miery odtrhol od životných skúseností a druhý utiekol od skutočne významných problémov - držal sa pragmatizmu a telesného empirizmu. Čoskoro bude k tomu nasledovať Jungov filozofický pohľad: „Zbohatli sme na vedomosti, ale múdrosti.“ Na obrázku sveta, ktorý veda vytvorila, je človek len takým mechanizmom. Takže jeho život stráca zmysel.
Preto bolo potrebné identifikovať oblasť, v ktorej sa veda a náboženstvo navzájom nevyvracajú, ale spolupracujú pri hľadaní koreňov všetkých významov. Psychológia sa čoskoro stala pre Carla Gustava vedou o vede. Z jeho pohľadu bola to ona, ktorá bola schopná dať modernému človeku holistický svetonázor.
Hľadanie „vnútorného človeka“
Jungova filozofia stručne a jasne naznačuje, že Karl Gustav nebol sám pri hľadaní „vnútorného človeka“. Mnoho mysliteľov konca XIX - začiatku XX storočia malo rovnaký negatívny postoj k cirkvi ak mŕtvemu vesmíru prírodných vied a dokonca k náboženstvu. Niektorí z nich, napríklad Tolstoj, Berdyaev alebo Unamuno, sa obrátili na kresťanstvo a dali mu veľmi neortodoxný výklad. Zvyšok zažil krízu duše a začal vytvárať filozofické učenie.
Mimochodom, nie bez dôvodu, tieto oblasti nazývali „iracionálnymi“. Takto sa objavil Bergsonov intuicionizmus a Jamesov pragmatizmus. Ani evolúcia prírody, ani svet ľudských skúseností ani správanie tohto primitívneho organizmu nemôžu byť vysvetlené zákonmi fyziológie a mechaniky. Život je heraklitským prúdom; večná formácia; „Impulz“, ktorý neuznáva zákon totožnosti. Cyklus látok v prírodnom prostredí, večný sen o materiále, vrcholy duchovného života - to sú len póly nekontrolovateľného prúdu.
Okrem filozofického významu Jungovej analytickej psychológie ako „životnej filozofie“ je dôležité brať do úvahy aj módu okultizmu, ktorá sa ho samozrejme dotkla. Dva roky sa filozof podieľal na seances. Carl Gustav sa zoznámil s mnohými literárnymi dielami v numerológii, astrológii a ďalších „tajných“ vedách. Podobné záľuby študentov do značnej miery určovali vlastnosti Carlových neskorších štúdií. Z presvedčenia, že médiá nadviazali komunikáciu s duchmi mŕtvych, filozof čoskoro odišiel. Mimochodom, skutočnosť takéhoto kontaktu popierajú aj okultisti.
Jungova dizertačná práca
Je potrebné poznamenať, že predložené pozorovania a Jungova filozofia, ktorá ich stručne popisuje, sa stali základom jeho dizertačnej práce „O psychológii a patológii tzv. Okultných javov“ (1902). Je potrebné poznamenať, že táto práca si dodnes zachovala svoj vedecký význam. Faktom je, že jej filozof dal psychiatrickú a psychologickú analýzu stredného tranzu, porovnal ju so zatemneným stavom mysle, halucináciami. Poznamenal, že básnici, mystici, proroci, zakladatelia náboženských hnutí a sekt majú podobné podmienky, aké sa môžu stretnúť s odborníkmi u pacientov, ktorí sa príliš priblížia posvätnému „ohňu“, a to natoľko, že to psychika nedokáže vydržať - v dôsledku toho existuje rozdelená osobnosť, Básnici a proroci sa často miešajú s vlastným hlasom prichádzajúcim z hĺbky inej osoby. Ich vedomie sa však zmocňuje tohto obsahu a dodáva mu umeleckú a náboženskú formu.
V nich sa nachádzajú najrôznejšie odchýlky, existuje však intuícia, ktorá „ďaleko presahuje vedomú myseľ“. Zachytávajú teda určitých „predkov“. Následne Karl Gustav tieto predformy definoval ako archetypy kolektívneho nevedomia. Jungove archetypy vo filozofii sa v rôznych časoch objavujú v ľudskej mysli. Zdá sa, že sa objavia bez ohľadu na ľudskú vôľu. Predlisky sú autonómne, nie sú určené vedomím. Archetypy ho však môžu ovplyvniť. Jednota iracionálneho a racionálneho, subjektovo-objektového prístupu k intuitívnemu nahliadnutiu - to odlišuje tranzu od adekvátneho vedomia a približuje ju k mytologickému mysleniu. Každému jednotlivcovi je svet predforiem prístupný vo snoch, ktoré slúžia ako hlavný zdroj informácií o duševnom bezvedomí.
Doktrína kolektívneho nevedomia
Jung tak prišiel k základným pojmom kolektívneho podvedomia ešte predtým, ako sa stretol s Freudom. Ich prvá komunikácia sa uskutočnila v roku 1907. V tom čase už Carl Gustav mal meno: v prvom rade mu verbálny asociatívny test priniesol slávu, ktorá mu umožnila experimentálne odhaliť štruktúru podvedomia. V laboratóriu experimentálnej psychopatológie, ktorú vytvoril Karl Gustav v Burghelzi, bol každému zo subjektov ponúknutý zoznam slov. Človek musel na ne okamžite zareagovať a na prvé slovo, ktoré mu prišlo na myseľ. Reakčný čas bol stanovený pomocou stopiek.
Potom sa test skomplikoval: pomocou rôznych nástrojov sa zaznamenávali fyziologické reakcie jednotlivca na určité slová, ktoré pôsobili ako podnety. Hlavná vec, ktorá sa ukázala byť odhalená, bola prítomnosť tých výrazov, na ktoré ľudia nenájdu rýchlu odpoveď. V niektorých prípadoch sa dĺžka výberu slovnej reakcie predĺžila. Subjekty často na dlhý čas mlčali, koktali, „odpojili sa“ alebo nereagovali ani jedným slovom, ale celou vetou atď. Zároveň si ľudia neuvedomili, že odpoveď na jedno slovo, ktoré je napríklad motiváciou, im zabrala oveľa dlhšie časové obdobie ako do iného.
Jungova dedukcia
Carl Gustav preto dospel k záveru, že takéto porušenia v reakcii vznikajú v dôsledku zvláštnych „komplexov“ obvinených z mentálnej energie. Akonáhle sa stimulačné slovo dotklo tohto komplexu, jednotlivec, ktorý sa zúčastnil experimentu, vykazoval známky menšej emocionálnej rozruchu. Po nejakom čase - vďaka experimentu - sa objavili početné „projektívne testy“, ktoré sa bežne používajú pri výbere personálu a medicíne. Okrem toho bolo vyvinuté zariadenie, ktoré sa doteraz vyňalo z čistej vedy, keď sa vyvinul detektor lži.
Filozof bol toho názoru, že tento test je schopný identifikovať určité fragmentárne osobnosti nachádzajúce sa za hranicami vedomia v ľudskej psychike. Je potrebné poznamenať, že v prípade schizofrénie je disociácia osobnosti výraznejšia ako u zdravých ľudí. Nakoniec to vedie ku kolapsu osobnosti, k zničeniu vedomia. Celá skupina „komplexov“ teda zostáva na mieste kedysi existujúcej osobnosti.
Následne filozof vymedzil kategórie komplexu osobného nevedomia a archetyp kolektívneho nevedomia. Je potrebné poznamenať, že práve archetypy sa podobajú jednotlivcom. Ak bolo možné skoršie šialenstvo vysvetliť „démonickým držaním“, ktoré prišlo k duši zvonku, potom Karl Gustav ukázal, že ich légia pôvodne existovala v duši. Takže za určitých okolností víťazili nad „ja“ - jednou zo zložiek psychiky. V duši každej osoby existuje veľké množstvo osobností. Každá z nich má svoje vlastné „ja“. Občas sa snažia vyhlásiť sami za seba, prísť na povrch vedomia. Na jungiánsku interpretáciu psychiky bolo možné aplikovať starodávne výroky: „Nemŕtvi nemajú svoj vlastný vzhľad - chodia v prestrojení.“ Mala by však existovať výhrada v tom, že samotný psychický život, a nie „nemŕtvi“, má rôzne druhy masiek.
Myšlienky, ktoré predložil Karl Gustav, sa samozrejme spájajú nielen s psychologickými experimentmi a psychiatriou. Zdalo sa, že „ponáhľajú do vzduchu“. Je zaujímavé vedieť, že K. Jaspers hovoril s dostatočným stupňom úzkosti o estetizácii rôznych odchýlok mentálnej roviny. Podľa jeho názoru sa takto prejavil „duch času“. V dielach mnohých spisovateľov sa zvýšil záujem o „légie démonov“, ktoré obývali samotné hĺbky duše, ako aj o „vnútorného človeka“, ktorý sa radikálne líši od vonkajšieho obalu.
Tento záujem sa často, rovnako ako záujem Karla Gustava, spojil s učením náboženského plánu. Stačí spomenúť rakúskeho spisovateľa G. Meyrinka, ktorého filozofi sa často odvolávali na romány („Anjel v západnom okne“, „Golem“, „Biely dominikán“ atď.). V knihách Meyrinku predstavovali teozofia, okultizmus a orientálne učenie referenčný rámec, aby kontrastoval metafyzicko-zázračnú realitu so svetom každodenného zdravého rozumu, pre ktorý je táto realita považovaná za „šialenú“. Platón aj apoštol Pavol samozrejme vedeli o takomto kontraste („urobil Boh múdrosť tohto sveta na šialenstvo?“). Okrem toho sa s ním mohol stretnúť v európskej literatúre (Shakespeare, Cervantes, Calderon a ďalší). Tento kontrast slúžil ako charakteristický znak nemeckého romantizmu, literárnych diel Dostojevského a Gogola a mnohých autorov nášho storočia.
