Vedci tvrdia, že jednou z najmenej rozvinutých tém filozofie je vojna.
Vo väčšine prác venovaných tomuto problému autori spravidla neprekračujú morálne hodnotenie tohto fenoménu. Článok sa bude zaoberať históriou štúdia filozofie vojny.
Relevantnosť témy
Dokonca aj starí filozofi hovorili o skutočnosti, že ľudstvo je po väčšinu svojej existencie v stave vojenského konfliktu. V 19. storočí vedci publikovali štatistiku potvrdzujúcu výroky starodávnych mudrcov. Obdobie začínajúce od prvého tisícročia pred Kristom a končiace sa devätnástym storočím od narodenia Krista bolo zvolené ako študijné obdobie.
Vedci dospeli k záveru, že za tri tisícročia histórie pripadajú na mierové obdobie iba tri a stovky rokov. Presnejšie povedané, za každý pokojný rok ide dvanásť rokov ozbrojeného konfliktu. Môžeme teda konštatovať, že okolo 90% histórie ľudstva prešlo v mimoriadnej atmosfére.
Pozitívna a negatívna vízia problému
Vojna v dejinách filozofie bola hodnotená pozitívne i negatívne rôznymi mysliteľmi. Takže Jean-Jacques Rousseau, Mahatma Gándhí, Lev Tolstoy, Nikolaj Roerich a mnohí ďalší hovorili o tomto fenoméne ako o najväčšom zločinu ľudstva. Títo myslitelia tvrdili, že vojna je jednou z najvýznamnejších a najtragickejších udalostí v živote ľudí.
Niektorí z nich dokonca vytvorili utopické koncepty, ako prekonať túto sociálnu chorobu a žiť vo večnom pokoji a harmónii. Ďalší myslitelia, ako napríklad Friedrich Nietzsche a Vladimir Solovyov, tvrdili, že keďže vojna prebieha takmer nepretržite od nástupu štátnosti do súčasnosti, má to určite určitý význam.
Dva rôzne uhly pohľadu
Popredný taliansky filozof 20. storočia Julius Evola sa prikláňal k vojne v trochu romantizovanom svetle. Svoje učenie postavil na myšlienke, že keďže človek je počas ozbrojených konfliktov neustále na pokraji života a smrti, je v kontakte s duchovným, nehmotným svetom. Podľa tohto autora sú ľudia v takom okamihu schopní uvedomiť si význam svojej pozemskej existencie.
Ruský filozof a náboženský spisovateľ Vladimír Solovyov skúmal podstatu vojny a jej filozofiu prostredníctvom náboženského hranolu. Jeho názor sa však zásadne odlišoval od názoru jeho talianskeho kolegu.
Tvrdil, že vojna je sama osebe negatívnou udalosťou. Jej príčinou je povaha človeka, ktorá bola v dôsledku pádu prvých ľudí narušená. Stáva sa to, ako všetko, čo sa deje, z Božej vôle. Podľa tohto pohľadu má ozbrojený konflikt význam pre to, aby ľudstvu ukázal, koľko ho zajali hriechy. Po tejto realizácii má každý možnosť činiť pokánie. Preto aj taký hrozný jav môže slúžiť v prospech úprimne veriacich ľudí.
Filozofia vojny podľa Tolstého
Leo Tolstoy sa nedržal názoru ruskej pravoslávnej cirkvi. Filozofiu vojny v románe „Vojna a mier“ možno vyjadriť takto. Je známe, že autor sa držal pacifistických názorov, čo znamená, že v tejto práci káže odmietnutie akéhokoľvek násilia.
Je zaujímavé, že v posledných rokoch svojho života sa veľký ruský spisovateľ veľmi zaujímal o indické náboženstvá a filozofické myslenie. Lev Nikolaevič bol v korešpondencii so slávnou mysliacou osobnosťou Mahatmou Gándhim. Tento muž sa preslávil svojím konceptom nenásilného odporu. Týmto spôsobom sa mu podarilo dosiahnuť nezávislosť svojej krajiny od kolonialistickej politiky Anglicka. Filozofia vojny v románe veľkej ruskej klasiky je v mnohých ohľadoch podobná tejto viere. Lev Nikolaevič však v tejto práci načrtol základy svojej vízie nielen interetnických konfliktov a ich príčin. V románe Vojna a mier sa pred čitateľom objavuje filozofia histórie z hľadiska dovtedy neznámeho.
Autor hovorí, že podľa jeho názoru je zmysel, ktorý myslitelia uviedli do niektorých udalostí, viditeľný a priťahovaný. Skutočná podstata vecí zostáva pred ľudským vedomím vždy skrytá. A iba nebeské sily sú dané, aby videli a poznali celý skutočný vzťah udalostí a javov v dejinách ľudstva.
Podobný názor má aj na úlohu jednotlivcov v priebehu svetových dejín. Podľa Leo Tolstého je vplyv na osud, ktorý napísal individuálny politik, v skutočnosti čistým vynálezom vedcov a politikov, ktorí sa tak snažia nájsť zmysel niektorých udalostí a zdôvodňujú skutočnosť ich existencie.
Vo filozofii vojny z roku 1812 je hlavným kritériom všetkého, čo sa pre Tolstoja stane, ľudia. Vďaka nemu boli nepriatelia vylúčení z Ruska pomocou „klubu“ všeobecnej milície. Vo vojne a mieri sa pred čitateľom objavuje filozofia histórie bezprecedentným spôsobom, pretože Lev Nikolajevič uvádza udalosti, ktoré videli účastníci vojny. Jeho rozprávanie je emotívne, pretože sa snaží sprostredkovať myšlienky a pocity ľudí. Tento „demokratický“ prístup k filozofii vojny z roku 1812 bol nepopierateľnou inováciou v ruskej a svetovej literatúre.
Nový vojnový teoretik
Vojna v roku 1812 vo filozofii inšpirovala iného mysliteľa, aby vytvoril dostatok kapitálu o ozbrojených konfliktoch a o tom, ako ich viesť. Tento autor bol rakúsky dôstojník Von Clausewitz, ktorý bojoval na strane Ruska.
Tento účastník legendárnych udalostí, dve desaťročia po víťazstve, vydal svoju knihu obsahujúcu novú metodiku vykonávania vojenských operácií. Táto práca sa vyznačuje jednoduchým a prístupným jazykom.
Napríklad Von Clausewitz interpretuje účel vstupu krajiny do ozbrojeného konfliktu týmto spôsobom: hlavná vec je podriadiť nepriateľa jeho vôli. Spisovateľ ponúka bojovať, až kým nebude nepriateľ úplne zničený, to znamená štát - nepriateľ bude úplne vymazaný z povrchu zeme. Von Clausewitz hovorí, že boj sa musí viesť nielen na bojisku, ale je potrebné zničiť aj kultúrne hodnoty, ktoré existujú na nepriateľskom území. Podľa jeho názoru povedie takéto konanie k úplnej demoralizácii nepriateľských vojsk.
Stúpenci teórie
Rok 1812 sa stal medzníkom pre vojnovú filozofiu, pretože tento ozbrojený konflikt inšpiroval jedného z najslávnejších teoretikov riadenia armády, aby vytvoril prácu, ktorá viedla mnohých európskych vojenských vodcov a ktorá sa stala programom na mnohých univerzitách zodpovedajúcich profilov po celom svete.
Bola to tak nemilosrdná stratégia, ktorú nemeckí velitelia dodržiavali počas prvej a druhej svetovej vojny. Táto vojnová filozofia bola pre európske myslenie nová.
Z tohto dôvodu mnohé západné štáty nedokázali odolať neľudskej agresii nemeckých vojsk.
Filozofia vojny pred Clausewitzom
Aby sme pochopili, aké radikálne nové myšlienky boli obsiahnuté v knihe rakúskeho dôstojníka, je potrebné sledovať vývoj vojnovej filozofie od staroveku po súčasnosť.
K úplne prvým násilným stretom, ku ktorým došlo v dejinách ľudstva, došlo preto, že jeden človek, ktorý zažil potravinovú krízu, sa snažil vydrancovať bohatstvo nahromadené susednými krajinami. Ako vyplýva z tejto práce, táto kampaň neobsahovala žiadny politický motív. Akonáhle sa vojaci agresívnej armády zmocnili dostatočného množstva materiálneho bohatstva, okamžite opustili cudziu krajinu a ponechali svoj ľud na pokoji.
Oddelenie sfér vplyvu
Keď vznik a rastúci mocný vysoko civilizovaný štát prestal byť vojnou nástrojom pre potraviny a získaval nové politické ciele. Silnejšie krajiny sa snažili podrobiť svoj vplyv malým a slabým. Výhercovia spravidla nechceli dosiahnuť nič iné ako schopnosť zbierať hold od porazených.
Takéto ozbrojené konflikty sa zvyčajne nekončia úplným zničením porazeného štátu. Velitelia tiež nechceli zničiť žiadne hodnoty patriace nepriateľovi. Naopak, víťazná strana sa často pokúšala etablovať ako vysoko rozvinutá z hľadiska duchovného života a estetického vzdelávania svojich občanov. Preto v starej Európe, rovnako ako v mnohých východných krajinách, existovala tradícia rešpektovať zvyky iných národov. Je známe, že veľký mongolský veliteľ a vládca Čingischán, ktorý dobyl väčšinu známych štátov sveta, v tom čase rešpektoval náboženstvo a kultúru dobytých území s veľkou úctou. Mnoho historikov písalo, že často oslavoval sviatky, ktoré existovali v tých krajinách, ktoré mu mali vzdávať hold. Podobnú zahraničnú politiku nasledovali potomkovia vynikajúceho vládcu. Letopisy naznačujú, že khansi Golden Horde takmer nikdy nedali rozkaz zničiť ruské pravoslávne cirkvi. Mongoli s veľkou úctou zaobchádzali so všetkými druhmi remeselníkov, ktorí šikovne vlastnili svoju profesiu.
Čestný kódex pre ruských vojakov
Možno teda tvrdiť, že metodika ovplyvňovania nepriateľa všetkými možnými prostriedkami až do jeho konečného zničenia bola úplne v rozpore s európskou vojenskou kultúrou, ktorá sa vyvinula v 19. storočí. Ani odporúčania domácej armády neodpovedali na odporúčania Von Clausewitza. Napriek tomu, že túto knihu napísal muž, ktorý bojoval na strane Ruska, myšlienky v nej vyjadrené sa dostali do ostrého konfliktu s kresťanskou pravoslávnou morálkou, a preto ich ruský vysoký veliteľ neschválil.
V charte, ktorá sa používala do konca 19. storočia, sa uvádza, že nie je potrebné bojovať za zabitie, ale iba za účelom víťazstva. Vysoké morálne vlastnosti ruských dôstojníkov a vojakov boli obzvlášť výrazné, keď naša armáda vstúpila do Paríža počas vlasteneckej vojny v roku 1812.
Na rozdiel od Francúzov, ktorí na ceste do hlavného mesta ruského štátu okradli obyvateľstvo, dôstojníci ruskej armády sa správali dôstojne aj na území nepriateľa, ktorého sa zmocnili. Existujú prípady, keď oslavovali svoje víťazstvo vo francúzskych reštauráciách, platili svoje účty úplne a keď peniaze došli, vzali si pôžičku od inštitúcií. Francúzi na dlhú dobu pripomenuli štedrosť a veľkorysosť ruského ľudu.
Kto k nám príde s mečom, zomrie na meč
Na rozdiel od niektorých západných náboženstiev, predovšetkým protestantizmu, ako aj mnohých východných náboženstiev, napríklad budhizmu, ruská pravoslávna cirkev nikdy nehlásala absolútny pacifizmus. Mnoho významných bojovníkov v Rusku je oslávených ako svätých. Medzi nimi môžu byť takí vynikajúci velitelia ako Alexander Nevsky, Michail Ushakov a mnoho ďalších.
Prvý z nich bol uctievaný nielen v carskom Rusku, ale aj po Veľkej októbrovej revolúcii. Slávne slová tohto štátnika a veliteľa, ktoré slúžili ako názov tejto kapitoly, sa stali zvláštnym mottom celej národnej armády. Z toho môžeme vyvodiť záver, že v Rusku boli obhajcovia ich rodnej krajiny vždy vysoko cenení.
Vplyv pravoslávie
Filozofia vojny, charakteristická pre ruský ľud, bola vždy založená na princípoch pravoslávnej cirkvi. Dá sa to ľahko vysvetliť skutočnosťou, že práve táto viera je kultúrnym formovaním v našom štáte. Takmer všetka domáca klasická literatúra je nasýtená týmto duchom. A štátny jazyk samotnej Ruskej federácie by bol bez tohto vplyvu úplne iný. Potvrdenie je možné nájsť tak, že sa vezme do úvahy pôvod slov, ako napríklad „ďakujem“, čo, ako viete, neznamená nič iné ako želanie partnera, aby bol spasený Pánom Bohom.
A to zase poukazuje na pravoslávne náboženstvo. Je to toto označenie, ktoré zvestuje potrebu pokánia za hriechy, aby si zaslúžil milosrdenstvo od Všemohúceho.
Preto možno tvrdiť, že vojnová filozofia v našej krajine je založená na rovnakých zásadách. Nie je náhoda, že George Viktoriánsky bol vždy medzi najctivejšími svätými v Rusku.
Tento spravodlivý bojovník je tiež zobrazený na kovových minciach Ruska - kopekoch.
Informačná vojna
V súčasnosti význam informačných technológií dosiahol bezprecedentnú silu. Sociológovia a politológovia tvrdia, že spoločnosť v tejto fáze svojho rozvoja vstúpila do novej éry. Na druhej strane nahradila takzvanú priemyselnú spoločnosť. Najdôležitejšou oblasťou ľudskej činnosti v tomto období je uchovávanie a spracovanie informácií.
Táto okolnosť ovplyvnila všetky aspekty života. Nie je náhoda, že nový vzdelávací štandard Ruskej federácie hovorí o potrebe vzdelávať budúcu generáciu, berúc do úvahy neustále napredujúci technický pokrok. Preto by armáda mala mať z hľadiska filozofie moderného obdobia vo svojom arzenáli a aktívne využívať všetky úspechy vedy a techniky.
Bitky na inej úrovni
Filozofia vojny a jej význam je teraz najjednoduchšie ilustrovať na príklade reforiem, ktoré sa uskutočňujú v obrannej oblasti Spojených štátov amerických.
Termín „informačná vojna“ sa v tejto krajine prvýkrát objavil začiatkom deväťdesiatych rokov 20. storočia.
V roku 1998 získal jasnú, všeobecne akceptovanú definíciu. Podľa neho je informačná vojna dopadom na nepriateľa prostredníctvom rôznych kanálov, prostredníctvom ktorých k nemu prichádzajú nové informácie o rôznych aspektoch života.
Na základe podobnej vojenskej filozofie je potrebné ovplyvniť verejné povedomie obyvateľstva nepriateľskej krajiny nielen v čase nepriateľských akcií, ale aj v mierovom období. Občania nepriateľskej krajiny bez toho, aby o tom vedeli, tak postupne získajú svetonázor, prispôsobia sa myšlienkam prospešným pre agresorský štát.
Ozbrojené sily môžu tiež ovplyvniť náladu prevládajúcu na ich vlastnom území. V niektorých prípadoch je to potrebné na zvýšenie morálky obyvateľstva, vštepovanie vlasteneckých pocitov a solidaritu so súčasnou politikou. Príkladom by mohli byť americké operácie v afganských horách s cieľom zničiť Usámu bin Ládina a jeho spolupracovníkov.
Je známe, že tieto akcie sa vykonávali výlučne v noci. Z hľadiska vojenskej vedy to nemožno logicky vysvetliť. Takéto operácie by bolo oveľa pohodlnejšie vykonávať vo dne. V tomto prípade dôvod nespočíva v osobitnej stratégii vedenia leteckých útokov v miestach, kde sa údajne nachádzajú militanti. Faktom je, že geografická poloha USA a Afganistanu je taká, že keď je noc v ázijskej krajine, deň je v Amerike. Preto oveľa viac divákov môže sledovať živé televízne vysielanie zo scény, ak sa vysiela, keď je veľká väčšina ľudí hore.
V americkej literatúre o vojnovej filozofii a moderných zásadách jej správania sa termín „bojisko“ trochu zmenil. Teraz sa obsah tohto konceptu výrazne rozšíril. Preto samotný názov tohto fenoménu teraz znie ako „bojový priestor“. Rozumie sa, že vojna v modernom význame už prebieha nielen vo forme bojových bojov, ale aj na informačnej, psychologickej, hospodárskej a mnohých ďalších úrovniach.
To je do značnej miery v súlade s filozofiou knihy „O vojne“, ktorú napísal takmer pred dvoma storočiami veterán Vlasteneckej vojny z roku 1812, Von Clausewitz.
Dôvody vojny
Táto kapitola bude skúmať príčiny vojny, ako ich videli rôzni myslitelia, od prívržencov k pohanskému náboženstvu staroveku až po Tolstoyovu vojnovú teóriu. Najstaršie grécke a rímske predstavy o podstate medzetnických konfliktov boli založené na mytologickom svetonázore toho času. Olympijskí bohovia uctievaní obyvateľmi týchto krajín sa ľuďom javili ako stvorenia, ktoré sa od seba nelíšili, okrem všemocnosti.
Všetky vášne a hriechy, ktoré sú súčasťou obyčajného smrteľníka, neboli pre nebeské bytosti cudzie. Bohovia Olympu sa často hádali a toto nepriateľstvo podľa náboženskej doktríny viedlo ku stretu rôznych národov. Boli tu tiež jednotliví bohovia, ktorých cieľom bolo vytvárať konfliktné situácie medzi rôznymi krajinami a vyvolávať konflikty. Jedným z takýchto vyšších tvorov, ktorý sponzoroval ľudí na vojenskom majetku a organizoval početné bitky, bol Artemis.
Neskôr starovekí vojnoví filozofi mali realistickejšie názory. Socrates a Plato hovorili o svojich dôvodoch na základe ekonomických a politických úvah. Preto išli cesty Karl Marx a Friedrich Engels. Podľa ich názoru k väčšine ozbrojených konfliktov v histórii ľudstva došlo v dôsledku nezhôd medzi skupinami spoločnosti.
Okrem filozofie vojny v románe „Vojna a mier“ existovali aj iné koncepty, v rámci ktorých sa pokúšali nájsť z interstátnych konfliktov iné dôvody ako hospodárske a politické.
Napríklad slávny ruský filozof, umelec a verejná osobnosť Nikolai Roerich tvrdil, že príčinou zla, ktoré spôsobuje ozbrojené konflikty, je krutosť.
A ona zase nie je ničím iným než zhmotnením nevedomosti. Túto kvalitu ľudskej osoby možno opísať ako súčet nevedomosti, nedostatku kultúry a vulgárnosti. Preto, aby sa dosiahol večný mier na Zemi, je potrebné prekonať všetky nižšie uvedené nedostatky ľudstva. Neznámy človek z hľadiska Roericha nemá schopnosť byť kreatívny. Preto, aby si uvedomil svoju potenciálnu energiu, netvorí, ale snaží sa zničiť.
Mystický prístup
V dejinách vojenskej filozofie existovali okrem iného koncepty, ktoré sa vyznačovali prehnanou mystikou. Jedným z autorov tohto učenia bol spisovateľ, mysliteľ a etnograf Carlos Castaneda.
Jeho filozofia v The Way of War je založená na náboženskej praxi zvanej nagualizmus. V tejto práci autor tvrdí, že prekonanie chýb prevládajúcich v ľudskej spoločnosti je jediný pravý spôsob života.
Kresťanské hľadisko
Náboženská doktrína, založená na prikázaniach, ktoré ľudstvu dáva Syn Boží, berúc do úvahy príčiny vojen, hovorí, že ku všetkým krvavým udalostiam v dejinách ľudstva došlo v dôsledku sklonu ľudí k hriechu alebo skôr kvôli ich skorumpovanej povahe a neschopnosti sa s ňou vyrovnať sami., Na rozdiel od Roerichovej filozofie tu nejde o individuálne zverstvá, ale o samotnú hriešnosť.
Človek sa nemôže zbaviť mnohých zverstiev bez Božej pomoci, vrátane závisti, odsúdenia svojich susedov, vulgárnosti, chamtivosti atď. Malé a veľké konflikty medzi ľuďmi sú základom tejto vlastnosti duše.
Je potrebné dodať, že ten istý dôvod spočíva na vzniku zákonov, štátov atď. Dokonca aj v staroveku si ľudia uvedomovali svoju hriešnosť a začali sa báť navzájom, často aj sami sebou. Preto vymysleli nástroj ochrany pred nezmyslovými skutkami svojich bratov.
Однако, как уже говорилось в этой статье, защита собственной страны и себя от врагов в православии всегда рассматривалось как благодеяние, поскольку в данном случае такое применение силы воспринимается как борьба со злом. Бездействие в подобных ситуациях может быть приравнено ко греху.
Однако православие не склонно излишне идеализировать профессию военных. Так, один святой отец в письме к своему духовному ученику укоряет последнего за то, что его сын, имея способности к точным и гуманитарным наукам, выбрал для себя армейскую службу.
Также в православной религии священникам запрещено совмещать их служение церкви с военной карьерой.
Православным воинам и полководцам многие святые отцы рекомендовали совершать молитву перед началом битвы, а также по ее завершении.
Также тем верующим, которым по воле обстоятельств необходимо служить в армии, нужно всеми силами стараться исполнять то, что в воинском уставе обозначено словами «с достоинством переносить все тяготы и лишения».
