Filozofia renesancie je fenomén charakteristický pre XIV-XVII storočia v západnej Európe. Termín „renesancia“ (tiež používaný v talianskej verzii - renesancia) sa spája s premenou mysliteľov na ideály staroveku, akési oživenie starogréckej a rímskej filozofie. Pochopenie toho, čo je starovek medzi ľuďmi 14. - 15. storočia bol trochu skreslený. To nie je prekvapujúce: celé tisícročie ich oddeľovalo od doby pádu Ríma a takmer dve - od rozkvetu starogréckej demokracie. Avšak podstata renesančnej filozofie - antropocentrizmu - bola získaná zo starodávnych prameňov a bola jednoznačne proti stredovekému asketizmu a zbavená všetkého svetského scholasticizmu.
pozadia
Ako sa začala filozofia renesancie? Stručný opis tohto procesu je možné začať uvedením zmienky o tom, že sa objavil záujem v reálnom svete a o mieste človeka v ňom. V tejto chvíli sa to stalo náhodou. Do XIV storočia. systém feudálnych vzťahov prežil sám. Vláda mesta rástla a rýchlo sa rozvíjala. Toto bolo obzvlášť viditeľné v Taliansku, kde už od staroveku nevymizli tradície hospodárskej autonómie veľkých miest ako Rím, Florencia, Benátky, Neapol. Ostatné európske krajiny sa rovnali Taliansku.
V tom čase sa na ľudí začala vážiť dominancia katolíckej cirkvi vo všetkých sférach života: panovníci sa snažili zvrhnúť vplyv pápeža a dosiahnuť absolútnu moc, zatiaľ čo mestské obyvateľstvo a roľníci mávali pod daňovým zaťažením pre potreby duchovenstva. O niečo neskôr to povedie k hnutiu za reformáciu Cirkvi a rozdeleniu západoeurópskeho kresťanstva na katolicizmus a protestantizmus.
XIV - XV storočia - éra veľkých geografických objavov, keď sa svet stal čoraz zrozumiteľnejším a skutočnejším a všetko horšie zapadalo do prokrustského lôžka kresťanského scholastizmu. Potreba systematizovať prírodné vedecké poznatky sa stala zrejmou a nevyhnutnou. Vedci čoraz hlasnejšie vyhlasujú racionálnu štruktúru sveta, vplyv na procesy zákonov fyziky a chémie, a nie božský zázrak.
Renesančná filozofia (stručne): základné myšlienky a základné princípy
Čo určovalo všetky tieto javy? Hlavnou črtou renesančnej filozofie je túžba spoznať svet prírodnými vedami, ktoré vznikli v starovekom Grécku a boli neúctivo zabudnuté v temnom stredoveku, pozornosť ľudí, kategórie ako sloboda, rovnosť, jedinečná hodnota ľudského života.
Špecifiká éry však nemohli ovplyvniť priebeh vývoja filozofického myslenia a v nezlučiteľných sporoch s prívržencami scholastickej tradície sa zrodil úplne nový pohľad na svet. Filozofia renesancie stručne ovládla základy antického dedičstva, ale významne ich upravila a doplnila. Nový čas pre človeka predstavoval inú otázku ako pred 2000 rokmi, hoci mnohé z nich sú relevantné vo všetkých vekových skupinách.
Myšlienky renesančnej filozofie boli založené na princípoch ako:
- Antropocentrizmus filozofického a vedeckého bádania. Človek je stredom vesmíru, jeho základnou hodnotou a hnacou silou.
- Osobitná pozornosť sa venuje prírodným a exaktným vedám. Iba učením a rozvojom dokážeme pochopiť štruktúru sveta, poznať jeho samotnú podstatu.
- Prírodná filozofia. Príroda by sa mala študovať ako celok. Všetky objekty na svete sú jeden, všetky procesy sú vzájomne prepojené. Poznať ich vo všetkých rôznych formách a stavoch je možné iba prostredníctvom zovšeobecnenia a súčasne prostredníctvom deduktívneho prístupu od väčšieho ku konkrétnemu.
- Panteizmus je stotožnenie Boha s prírodou. Hlavným cieľom tejto myšlienky bolo zmieriť vedu s cirkvou. Je známe, že katolíci horlivo uskutočňovali akékoľvek vedecké myšlienky. Vývoj panteizmu podnietil také progresívne smery ako astronómia, chémia (na rozdiel od pseudovedeckej alchýmie a hľadanie kameňa filozofa), fyzika, medicína (dôkladné štúdium štruktúry človeka, jeho orgánov, tkanív).
periodizácia
Keďže renesancia pokrýva pomerne veľké časové obdobie, pre podrobnejší opis sa podmienečne delí na tri obdobia.
- Humanistický - polovica XIV - prvá polovica XV. Storočia. Prejavilo sa to na prelome od teocentrizmu k antropocentrizmu.
- Neoplatonic - druhá polovica XV - prvá polovica XVI storočia. Je spojená s revolúciou v svetonázoroch.
- Prírodné filozofické - druhá polovica XVI - prvé desaťročia XVII storočia. Pokus o úpravu zavedeného a schváleného cirkevného obrazu sveta.
Existujú aj také oblasti renesančnej filozofie, ako sú:
- Politický (vyvinutý v neoplatonickom období), ktorý sa vyznačuje hľadaním podstaty a povahy moci niektorých ľudí nad ostatnými.
- Utopické. Sociálna filozofia renesancie (časovo sa zhoduje s druhým a tretím obdobím) je trochu podobná politickému smerovaniu, ale v centre hľadania bola ideálna forma spolužitia ľudí v meste a štáte.
- Reformácia (XVI - XVII storočia) je zameraná na nájdenie spôsobov, ako reformovať Cirkev v súlade s novými skutočnosťami, zachovať duchovnosť v ľudskom živote a nepopierať nadradenosť morálky nad vedou.
Všeobecné charakteristiky období
Termín „humanizmus“ získal dnes trochu iný význam ako v období renesancie. Pod ňou sa rozumie ochrana ľudských práv, tolerancia, charita. Pre renesančných filozofov však tento koncept v prvom rade znamenal, že stredobodom filozofického hľadania nie je Boh alebo božská príroda, ale človek a jeho pozemský život. Stručne povedané, filozofia stredoveku a renesancie sú odlišné fenomény. Zaujímali sa o diametrálne protichodné problémy a nemohli existovať vedľa seba.
Prví ideológovia
Prvými vozidlami humanistických myšlienok boli Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Ich diela rôznym spôsobom, ale celkom jasne potvrdili antropocentrizmus filozofie renesancie, to je ústredné miesto človeka v obraze vesmíru.
Humanizmus sa spočiatku nerozširoval z univerzitného oddelenia, ale v súkromných rozhovoroch so šľachticami a aristokratmi. Scholasticizmus bol veľa mas alebo skôr tí, ktorí vládli masám, oficiálnej doktríne a humanizmu - filozofia pre vybraný úzky okruh intelektuálnej elity.
Polárne bodky - filozofia stredoveku a renesancie. Možno to stručne predstaviť vo vyhlásení, že to boli prví renesanční filozofi, ktorí vytvorili obraz temného stredoveku, ktorý bol po stáročia ustanovený ako temný sen ľudstva. Začali sa obracať k starožitným pozemkom a obrázkom, aby ilustrovali svoje nápady. Humanisti považovali úlohu filozofie za návrat do „zlatého veku“ staroveku, a preto začali aktivity zamerané na popularizáciu antického dedičstva - preklad chránených príkladov starogréckej tragédie a komédie do ušľachtilých latinských a dokonca ľudových jazykov. Predpokladá sa, že prvé anotované preklady antických textov vyhotovené v storočí XV - XVI. Položili základy modernej filologickej vedy.
Dante Alighieri - jasný predstaviteľ obdobia humanizmu
Aby sme charakterizovali humanistické obdobie v dejinách filozofie renesancie, nemôžeme si pomôcť, ale podrobnejšie sa zaoberať biografiou takej významnej postavy, ako je Dante Alighieri. Tento vynikajúci mysliteľ a básnik vo svojom nesmrteľnom diele Božská komédia urobil z človeka ústrednú postavu v príbehu. Toto je o to zaujímavejšie, že zvyšok obrazu sveta zostal rovnaký ako v stredoveku - základy Cirkvi a postulát Božej prozreteľnosti ešte neboli ovplyvnené. V „Božskej komédii“ je však podrobne a podrobne nakreslená mapa kresťanského posmrtného života. To znamená, že človek napadol oblasť božskej prozreteľnosti. Nechajte len ako divák, ktorý nedokáže zasahovať a ovplyvňovať priebeh udalostí, ale človek je už prítomný v božskom kruhu.
Cirkev ocenila toto stvorenie veľmi negatívne, dokonca nepriateľsky.
Účelom človeka vo svetonázore Dante je sebazlepšovanie, snaha o vyšší ideál, ale už nie vzdanie sa sveta, ako sa zdalo filozofom stredoveku. Preto „Božská komédia“ vymaľuje všetky vyhliadky na život duše po smrti človeka, aby ho prinútil k rozhodujúcim činom v prchavom pozemskom živote. Autor poukazuje na božský pôvod človeka so spoločným cieľom - prebudiť svoju zodpovednosť a túžbu po neustálom obohacovaní vedomostí. Antropocentrizmus renesančnej filozofie našiel v Dante svoj výraz v „hymne dôstojnosti človeka“, ktorý znie v „Božskej komédii“. Preto, keď veriaci v najvyšší osud človeka na zemi, jeho schopnosť robiť veľké veci, položil základ pre novú humanistickú doktrínu človeka.
Vývoj ideí v diele Francesca Petrarcha
Základy humanistického svetonázoru načrtnuté Danteho našli svoj vývoj v práci Francesca Petrarcha. Aj keď sa žánrová orientácia jeho diel (sonety, delá a madrigaly) výrazne odlišuje od nádhernej a sedatívnej slabiky Dante, myšlienky humanizmu vyjdú najavo bez najmenšej odlišnosti. Peru tohto básnika vlastní aj niekoľko filozofických pojednaní: „O osamelom živote“, „invektívne proti nepriateľovi“, „o nevedomosti iných a iných“, „o kláštornom voľnom čase“, dialóg „Moje tajomstvo“.
Na príklade Petrarcha je veľmi zrejmé, že antropocentrizmus nebol len novým vynálezom filozofov, ale získal aj rysy svetonázoru, systém kultúrnych hodnôt. Otvorene sa postavil proti scholastickej doktríne a veril tomu, že osud pravého filozofa odhalí jeho vlastné myšlienky, namiesto komentovania cudzincov. A z filozofických otázok považoval Petrarch za prioritné tie, ktoré sú sústredené okolo človeka, jeho života, vnútorných ašpirácií a konania.
Hlavnou myšlienkou humanistov je, že človek má právo na šťastie
V dánskych dielach spočiatku viedla filozofia renesancie (humanizmus) k výzve na sebazlepšovanie, asketizmus a odpor voči úderom skaly. Jej nasledovník z prvej polovice XV. Storočia. - Lorenzo Valla - zašiel ďalej a vyzval na aktívnu akciu v boji za jeho ideály. Medzi filozofickými školami staroveku bol pre Epicurejcov najviac sympatický - je to zrejmé v dialógoch „Na radosti“ a „Na pravých a nesprávnych dobrých“, v ktorých kontrastuje so stúpencami stúpencov. Túžba po hriešnych potešeniach, charakteristická pre Epicurejcov, tu však nadobudla iný charakter. Jeho myšlienka potešenia je čisto etická, duchovná. Pre Lorenza Vallu sa rysy renesančnej filozofie stručne obmedzujú na pevnú vieru v neobmedzené možnosti ľudskej mysle.
Hlavným úspechom filozofov - humanistov XIV - XV storočia. že bránili ľudské právo na rozvoj, sebarealizáciu a šťastie v skutočnom pozemskom živote, a nie v posmrtnom živote zasľúbenom Cirkvou. Boh bol považovaný za dobrého a láskavého, zosobňoval tvorivý princíp sveta. A človek stvorený na Boží obraz, jediný medzi živými bytosťami, ktorý má inteligenciu a aktívneho ducha, by sa mal usilovať o to, aby zmenil svet a ľudí okolo seba k lepšiemu.
Kreatívne hľadanie sa dotýkalo nielen obsahu, ale aj formy: humanisti sa uchýlili k čisto sekulárnemu žánru poézie, filozofickým pojednávaniam, napríklad staroveku, dali formu dialógu, rozvíjali fikciu a oživili epistolárny žáner.
Sociálna rovnosť
Sociálna filozofia renesancie podkopala základy stredovekej sociálnej hierarchie úplne jednoduchou a prirodzenou príťažlivosťou k Svätým písmom: všetci ľudia majú rovnaké práva, pretože sú rovnako stvorení na Boží obraz. Myšlienka rovnosti všetkých ľudí nájde aktívnejšiu účasť filozofov na osvietenstve a doteraz bola vyhlásená, ale to bolo už veľa po feudálnom stredoveku. Humanisti sa nehádali s Cirkvou, ale verili, že scholastici a demagógovia skreslili jej učenie a humanistická filozofia by naopak pomohla vrátiť sa k pravej kresťanskej viere. Utrpenie a bolesť sú pre prírodu neprirodzené, čo znamená, že sa neochotia Boha.
V druhej etape svojho rozvoja, počnúc od polovice 15. storočia, filozofia renesancie krátko interpretuje nový spôsob učenia Platóna, Aristotela a školy neoplatonistov v súlade s realitou Nového veku.
Kľúčoví predstavitelia sociálnej rovnosti
Medzi mysliteľmi tohto obdobia zaujíma Nikolai Kuzansky zvláštne miesto. Bol toho názoru, že prechod k pravde je nekonečný proces, to znamená, že je takmer nemožné pochopiť pravdu. To znamená, že človek nie je schopný kontemplovať svet okolo seba, pokiaľ mu to Boh umožňuje. A pochopiť božskú povahu je tiež vyššia ako ľudská sila. Hlavné črty renesančnej filozofie sú zhrnuté v jeho dielach „Zjednodušený“ a „Na vedeckom ignorancii“, kde je princíp panteizmu zreteľne viditeľný prvýkrát, pretože jednota sveta je podľa Kuzanského uzavretá v Bohu.
Priamo k filozofii Platóna a neoplatonistov sa na čitateľa odkazuje v pojednávaní „Platonická teológia nesmrteľnosti duše“ Marsilia Ficina. Rovnako ako Nikolaj Kuzanskij bol prívržencom panteizmu, identifikoval Boha a svet v jednom hierarchickom systéme. Myšlienky filozofie renesancie, ktorá vyhlasuje, že človek je krásny a ako Boh, nie sú pre Ficina cudzie.
Panteistický svetonázor dosiahol vrchol v diele Pica della Mirandola. Filozof si predstavoval, že Boh je tou najvyššou dokonalosťou, ktorá bola uzavretá v nedokonalom svete. Podobné názory už na začiatku XV. Storočia. odhalili svetu filozofiu renesancie. Súhrnom učenia Mirandoly je, že porozumenie sveta sa rovná porozumeniu Bohu a tento proces, hoci je to ťažké, ale obmedzené. Dokonalosť človeka je tiež dosiahnuteľná, pretože bol stvorený na Boží obraz.
Panteizmus. Pietro Pomponazzi
Nová filozofia renesancie, stručne opísaná v tomto článku, si požičala aristotelské princípy, čo sa odrazilo v spisoch Pietra Pomponazziho. Podstatu sveta videl v neustálom pohybe vpred v kruhu, vo vývoji a opakovaní. Hlavné črty renesančnej filozofie sa odrážali v jeho „pojednávaní o nesmrteľnosti duše“. Autor tu poskytuje odôvodnený dôkaz o smrteľnej povahe duše, pričom tvrdí, že v pozemskom živote je možná šťastná a spravodlivá existencia, a preto by sa malo hľadať. Takto vyzerá Pomponazzi krátko o filozofii renesancie. Hlavné myšlienky, ktoré vyznal, boli zodpovednosť človeka za jeho život a panteizmus. Ale toto je v novom čítaní: Boh nie je iba človek s prírodou, ani od neho nie je oslobodený, a preto nie je zodpovedný za zlo, ktoré sa deje vo svete, pretože Boh nemôže porušiť nariadený poriadok vecí.
Hymna Erasma z Rotterdamu
V popise takého fenoménu, ako je filozofia renesancie, je potrebné sa krátko dotknúť diela Erasma z Rotterdamu. Je hlboko kresťanský v duchu, ale navyše predstavuje človeka a tým viac od neho vyžaduje veľké úsilie. To dáva obrovskú zodpovednosť vo vzťahu k neustálemu sebapracovaniu a zlepšovaniu jednotlivca. Erasmus bezohľadne odsúdil obmedzenia vedeckej filozofie a feudalizmu vo všeobecnosti a uviedol svoje myšlienky na túto tému v pojme „Chvála hlúposť“. V tej istej hlúposti filozof videl príčiny všetkých konfliktov, vojen a sporov, ktoré filozofia renesancie odsúdila vo svojej podstate. Humanizmus rezonoval aj v spisoch Erazma z Rotterdamu. Bola to určitá hymna ľudskej slobodnej vôle a vlastnej zodpovednosti za všetky zlé a dobré skutky.
Utopické myšlienky univerzálnej rovnosti
Spoločenské smery renesančnej filozofie boli najúčinnejšie zakomponované do učenia Thomasa Morea, presnejšie do jeho slávneho diela „Utopia“, ktorého meno sa neskôr stalo slovom domácnosti. Pestilencia kázala opustenie súkromného vlastníctva a univerzálnu rovnosť.
Ďalší predstaviteľ sociálno-politického hnutia Niccolo Machiavelli vo svojej pojednávaní „Zvrchovaný“ predstavil svoju víziu povahy štátnej moci, pravidiel správania sa v politike a správania sa vládcu. Na dosiahnutie vyšších cieľov sú podľa Machiavelliho vhodné všetky prostriedky. Niekto ho odsúdil za takúto nečitateľnosť, všimol si však iba existujúcu štruktúru.
Pre druhú etapu sú teda najdôležitejšie otázky: podstata Boha a jeho postoj k pozemskému svetu, ľudská sloboda a ideály vlády.
Jasná stopa Giordana Bruna
V tretej etape (od druhej polovice 16. storočia) svojho vývoja sa filozofia renesancie obrátila na svet okolo človeka a novým spôsobom interpretovala pravidlá sociálnej morálky a zákony prírodných javov.
„Experimenty“ Michela Montaigneho sú venované morálnemu vyučovaniu, v ktorom je jedna alebo druhá morálna situácia analyzovaná príkladmi a obsahuje rady o správnom správaní. Prekvapivo, Montaigne, hoci neodmietol skúsenosti minulých generácií v oblasti takejto literatúry, bol schopný vytvoriť učenie, ktoré je dnes relevantné.
Ikonická postava prírodnej filozofie XVI. Storočia. sa stal Giordano Bruno. Autor filozofických pojednaní a vedeckých diel sa snažil pochopiť podstatu kozmogónie a štruktúru vesmíru bez toho, aby popieral božskú povahu. V práci „O príčine, začiatkoch a jednom“ filozof tvrdil, že vesmír je jeden (to bol všeobecne ústredný koncept jeho učenia), nehybný a nekonečný. Všeobecná charakteristika renesančnej filozofie Giordana Bruna vyzerá ako súhrn myšlienok panteizmu, prírodnej filozofie a antropocentrizmu vedeckého bádania. Tvrdil, že príroda je obdarená dušou, čo je zrejmé zo skutočnosti, že sa neustále vyvíja. A Boh je rovnaký ako vesmír - sú nekonečné a navzájom si rovné. Cieľom ľudského hľadania je sebazlepšovanie av konečnom dôsledku priblíženie sa k Božím kontempláciám.
