Životná cesta filozofa Vasilij Vasilijevič Rozanov pokrýva obdobie od roku 1856 do roku 1919. Stal sa známym literárnym kritikom, publicistom. Zanechal za sebou akési umelecké dedičstvo, ktoré vám umožňuje ponoriť sa do éry striebra. Z krátkeho životopisu Vasilija Rozanova môžete zistiť, že sa mu podarilo vytvoriť si vlastný literárny žáner počas rokov svojho života, začali ho masovo napodobňovať. Okrem toho jeho osobnosť ostáva do značnej miery zahalená záhadou a po celom storočí. Aj napriek tomu, že biografia Vasilija Rozanova bola opakovane opísaná a jeho učenia sa venujú celé zväzky.
životopis
Jeho rodným mestom je Vetluga v provincii Kostroma. Narodil sa v byrokratickej rodine, mal veľa bratov a sestier. Budúci spisovateľ Vasily Rozanov čoskoro prišiel o oboch rodičov. V skutočnosti jeho starší brat Nikolai začal študovať. Od roku 1870 sa presťahovali do Simbirska, kde sa jeho mladý správca stal učiteľom na gymnáziu. Ruský filozof V. Rozanov, ktorý opisuje svoj život (roky 1856 - 1919), poznamenáva, že ak nie pre svojho brata, jednoducho by neprežil. Nikolayovi sa podarilo vyštudovať univerzitu v Kazani v čase, keď jeho rodičia zomreli, poskytol Vasilimu všetky podmienky na vzdelanie a v skutočnosti nahradil jeho otca.
V Simbirsku bol potenciálnym spisovateľom pravidelný návštevník knižnice Karamzin. V roku 1872 zmenil bydlisko na Nižný Novgorod, kde vstúpil na gymnázium av roku 1878 už ukončil štúdium.
Po ukončení štúdia vstúpil na Moskovskú univerzitu. Tam sa zúčastnil prednášok Solovyova, Klyuchevského, Korsha a mnohých ďalších. Do štvrtého roka dostal budúci filozof Vasilij Rozanov štipendium Khomyakov. V roku 1880 sa oženil s A. Suslovou, ktorá mala 41 rokov. Do tej chvíle bola milenkou rodiny F. Dostojevského.
Po ukončení univerzity
Na konci vysokej školy v roku 1882 sa rozhodol nezískať magisterský titul, ale začal slobodnú tvorivosť. V nasledujúcich 11 rokoch pracoval ruský filozof Rozanov ako učiteľ v telocvičniach niekoľkých miest: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Publikoval prvú knihu v roku 1886. V ňom sa pokúsil vysvetliť vedu pomocou Hegelianových metód, ale nebol úspešný. Čoskoro po vydaní a neúspechu práce Vasilija Rozanova Suslov odišiel. Odmietla formalizovať rozvod
Preslávil sa po zverejnení náčrtu „Legenda veľkého inkvizítora F. M. Dostoevského“. Táto práca sa objavila v roku 1891 a položila základy novej interpretácie diel ruského mysliteľa ako diel náboženskej povahy. Neskôr, ako spisovateľ a filozof, sa Rozanov priblížil Berdyaevovi a Bulgakovovi, ďalším filozofickým teológom.
V roku 1900 založil spolu so svojimi súdruhmi náboženskú a filozofickú spoločnosť. Stáva sa najslávnejším slovanským novinárom v Rusku. Jeho články sú publikované v novinách „New time“, ako aj v mnohých časopisoch.
Druhé manželstvo
V roku 1891 urobil tajnú svadbu s VD Butyaginou, bola vdovou po učiteľke gymnázia v Yelets. V tejto etape jeho životopisu sa tam učil filozof Rozanov. Spolu s Pervovým robí prvý ruský preklad z gréckeho metafyziky od Aristotela.
Okrem toho sa dôrazne stavia proti vzdelávaciemu systému v Ruskej ríši a veľmi jasne poukazuje na svoju pozíciu v článkoch na túto tému. So sympatiou opísal ruskú revolúciu z rokov 1905-1907. Potom prišla kniha Vasily Rozanovovej „Keď šéfovia odišli.“
V jednotlivých prácach sa venoval hľadaniu spôsobov riešenia problémov, ktoré vyvstali v religiozite a spoločnosti. Tomu sa venujú knihy „Náboženstvo a kultúra“ Vasilija Rozanova (1899) a „Príroda a história“ (1900).
Pokiaľ ide o pravoslávnu cirkev, bol veľmi kontroverzný. Starostlivo zvážil problémy rodiny a sexu v krajine. Toto je téma knihy Vasily Rozanovovej „Rodinná otázka v Rusku“, ktorá vyšla v roku 1903. V priebehu svojich spisov nakoniec nesúhlasí s kresťanstvom v otázke rodovej rovnosti. Kontrastoval Starý zákon s Novým. Prvý vyhlásil za výpoveď o živote tela.
Rozchod so spoločnosťou
Po uverejnení niektorých článkov na tému Beilis v roku 1911 začal konflikt s Náboženskou a filozofickou spoločnosťou, ktorej bol sám členom. Zvyšok považoval prípad Beilis za urážku Rusov a filozof Vasily Rozanov bol vyzvaný, aby opustil svoje rady. Urobil tak.
Jeho neskoršie knihy boli zbierky esejí na rôzne témy. Filozofia Vasily Vasilievicha Rozanova v nich krátko skĺzla. Boli zjednotení podľa nálady a obsahovali mnoho vnútorných dialógov. Vedci poznamenávajú, že v tom čase bol spisovateľ v duchovnej kríze. Stal sa pesimistickým, čo sa plne odráža v „Apokalypse našej doby“ 1917-1918. Zároveň si bol vedomý nevyhnutnosti katastrofy v krajine, revolučných udalostí. Toto obdobie biografie Vasilija Rozanova bolo pre neho poznačené kolapsom, pretože s takouto koncepciou spájal revolúciu Ruska. V roku 1917 napísal, že tam nebol žiaden car - a pre neho nebolo Rusko.
Jeho spisy boli aktívne kritizované marxistickými revolucionármi. Liberáli a predstavitelia ruskej inteligencie to tiež neakceptovali.
V Sergiev Posad
V letných mesiacoch 1917 sa Vasily Rozanov presťahoval z Petrohradu do Sergiev Posad. Tam sa usadí v dome učiteľa miestneho teologického seminára. Na posledných stránkach životopisu Vasilija Rozanova zostáva otvorene ochudobnená osoba, ktorá žila v hlade. V roku 1918 napísal odvolanie v Apokalypse, kde požiadal o finančnú pomoc. Vasily Vasilyevič Rozanov, ktorý bol oslavovaný vďaka svojej filozofii, už bol na okraji priepasti, pripustil, že ten minulý rok nemohol bez pomoci prežiť. Vo februári 1919 zomrie.
Vasily Rozanov mala 5 detí - 4 dievčatá a jedného chlapca. Jeho dcéra, narodená v roku 1900, Nadezhda Vasilyevna, sa stala umelkyňou a ilustrátorkou.
filozofia
Stručne povedané, filozofia Vasily Rozanov bola hodnotená veľmi kontroverzne. Ide o to, že priťahoval extrémy. Bolo to úmyselné. To bol jeho výrazný rys. Veril, že „je potrebné mať presne tisíce názorov na túto tému“.
Táto myšlienka vyjadrila zvláštnu špecifickosť filozofie Vasilija Vasilyeviča Rozanova. Pozrel na svet s neobvyklým pohľadom. Preto veril, že udalosti revolúcie 1905-1907 by sa mali posudzovať z rôznych uhlov. Zároveň publikoval články z úplne odlišných pozícií - pod svojím priezviskom pôsobil ako monarchista, pod pseudonymom V. Varvarin obhajoval populistické hľadisko.
Pre filozofa Rozanova bola duchovná vlasť v Simbirsku. Podrobne písal o svojej mladosti v tejto oblasti. Celý jeho život bol postavený na 3 základoch - Kostroma, Simbirsk a Yelets, ktoré boli jeho fyzickými, duchovnými a morálnymi centrami. V literárnom umení sa filozof Rozanov prejavil ako už etablovaný človek. Jeho dlhá cesta v tejto forme tvorivosti nebola prerušená, došlo k postupnému rozvoju talentu a objavovaniu génia. Filozof Rozanov pravidelne menil tému svojich vlastných diel, pozrel sa na problémy, ale osobnosť Stvoriteľa v nich vždy zostávala povýšená.
Jeho životné podmienky neboli v mnohých ohľadoch jednoduchšie ako podmienky Maxima Gorkyho. Bol vychovaný v duchu nihilizmu a vášnivo chcel slúžiť spoločnosti. Týmto sa riadil výberom cesty osobnosti demokratickej povahy. Mohol vyjadriť sociálny protest, ale v mladosti bol dosť silný prevrat. Potom hľadal svoju historickú vlasť v iných regiónoch a stal sa komentátorom. Takmer všetky jeho diela sa zameriavajú na udalosti, ktoré ho obklopujú.
egocentrizmus
Vedci jeho diel si všimli zameranie filozofa na seba samého. Mnohí z jeho kritikov sa s jeho počiatočnými vydaniami stretli so zmätkom. Pozitívne recenzie prvých Rozanovových diel jednoducho nefungovali. Každý mu dal zúrivý, zúrivý odpor. Rozanov na stránkach svojich diel vyhlásil: „Zatiaľ nie som taký darebák, aby som premýšľal o morálke.“
Bol to ruský spisovateľ, ktorý dokázal spoznať česť a lásku svojich čitateľov. Toto sa prejavilo v recenziách jeho fanúšikov, ktorí boli napísaní dôverne, v samostatných listoch.
filozofia
Filozofia Vasily Rozanov sa líši v atypických črtách, napriek tomu, že je súčasťou všeobecného ruského filozofického kruhu. Samotný mysliteľ bol v epicentre udalostí, ktoré sa odohrali začiatkom 20. storočia v Ruskej ríši. Aktívne komunikoval s mnohými spisovateľmi, umelcami. Mnohé z jeho diel vyjadrili ideologickú a podstatnú reakciu na javy, ktoré zaznamenal. Kritizoval názor Berdyaeva, Solovyova, Bloka a mnohých ďalších.
Predovšetkým sa Vasily Rozanov obával problémov morálky a etiky, religiozity a opozície. Často hovoril o ospravedlňovaní rodiny. Vo svojich prácach sa snažil zbaviť rozporov.
Pri interpretácii Rozanovovej filozofie niekto vyhlásil, že to bolo odôvodnenie „malého náboženského muža“. Skutočne veľmi aktívne skúmal interné dialógy takejto osoby s teológiou, zdôraznil komplexnosť týchto otázok.
Rozsah úloh, o ktorých Rozanov uvažuje, sa týka len čiastočne cirkvi. Nevyhovuje kritickému hodnoteniu. Muž je sám, obchádza vonkajšie inštitúcie, ktoré spájajú ľudí, a vytvára pre nich niektoré spoločné úlohy.
Náboženstvo považuje za stretnutie, za verejné združenie. Objasnenie osobných duchovných problémov vedie k kontroverzii. Človek sa snaží nájsť svoje metódy, spojiť sa a zjednotiť sa s ostatnými, očakávajúc, že potom všetko padne na svoje miesto.
žurnalistika
Vedci z činnosti Vasilij Rozanov poznamenávajú, že jeho články sú napísané neobvyklým žánrom. Sotva by ich bolo možné identifikovať podľa akéhokoľvek konkrétneho štýlu. Zároveň to bola stabilná súčasť jeho práce. Napriek tomu neustále reagoval. Filozof vyrába stolové knihy. Vo svojich spisoch sa snaží napodobňovať „porozumenie“ vo všetkých rozmanitých zložitých podobách prejavov ústnej reči. Bol to tento žáner, ktorý bol v ňom zakorenený, jeho diela sa vždy priťahovali skúsenosťami. Nakoniec sa dostal do formy poslednej práce.
Náboženstvo v kreativite
Sám Vasily Rozanov hovoril o sebe, že sa „navždy predstavuje“. Poznamenal, že všetko, o čom píše, sa napokon datuje k Bohu tak či onak. Veril, že zatiaľ čo celé náboženstvo sveta je individuálne, kresťanstvo sa stalo osobným. Filozof dáva každému právo rozhodnúť sa, ale nie aké vyznanie vyznávať, o tom sa už raz rozhodlo, ale o otázke zakorenenia jednotlivca v spoločnej viere.
Veril, že cirkvi nemôžu byť vykonané iba prostredníctvom obradov sviatosti. Je potrebné úprimné presvedčenie, viera v to, že všetko v jeho živote je teraz poznačené dotykom religiozity.
Vzťah k Bohu ak cirkvi považuje za hranolu pojmu svedomia. Práve k tomuto pocitu prideľuje úlohu separátora osobnosti na subjektívnej a objektívnej zložke. V otázke svedomia rozlišuje dva aspekty - jej postoj k Bohu a jej postoj k cirkvi.
Boh je z jeho pohľadu osobným nekonečným duchom.
Rodová téma
Téma rodovej rovnosti sa napriek tomu stala ústrednou témou celej jeho práce. V roku 1898 formuloval svoju vlastnú definíciu tohto aspektu. Poukázal na to, že nejde o orgán, ani o funkciu, ale o určujúcu osobu. Sex je skutočný a zostáva záhadou, rovnako ako myseľ nechápe význam bytia. Muž vo svojej metafyzike, ktorý je človekom v duši a tele, je spojený s Logom. Komunikácia je však odhalená presne v intímnej oblasti bytia: v oblasti sexuálnej lásky.
Židovská téma
Vasilij Rozanov veľmi aktívne nastolil židovskú otázku vo svojej práci. Ide o jeho osobitný pohľad na svet plný mystických a náboženských čŕt. Tvrdil o svätosti manželstva, plodenia. Basil sa postavil proti popieraniu mäsa, asketizmu a celibátu. Uviedol, ako bolo posvätenie dna, rodiny a počatia v Starom zákone, v protiklade s Novozákonom, ako je život smrti.
Bola to protikresťanská nepokoj. Čoskoro prešiel na organický konzervativizmus, naplnený láskou k každodennému priznaniu, k rodine. Odtiaľ prišiel antisemitizmus, ktorý bol vysledovaný v jeho práci a pobúril širokú časť publika. Niektoré z jeho tvrdení boli zjavne antisemitské. Je však dôležité vziať do úvahy, že pre filozofa bolo typické ísť do extrémov - to bol výrazný rys jeho myslenia, vďaka ktorému bol zaujímavý a pozoruhodný. Úmyselne robil veľa vecí. V tom istom okamihu bol antisemitský aj antisemitský.
Samotný Rozanov však vo svojich dielach popieral antisemitizmus. Keď sa uvažoval o senzačnom prípade Beilis, Vasily začala publikovať množstvo článkov. A podľa židovskej encyklopédie v nich ospravedlnil obvinenie Židov z rituálnej vraždy, čo dokazuje, že základom ich kultu sú krviprelievania.
Kvôli dualite úplne opačných názorov bol Rozanov obviňovaný z neprokázania. Práve pre tieto články, ktoré obsahovali nadšenú hymnu pre Židov a kázanie antisemitizmu, opustil v roku 1913 Náboženskú a filozofickú spoločnosť.
Až bližšie ku koncu svojej pozemskej cesty Rozanov prestal vyjadrovať otvorené nepriateľstvo voči Židom, niekedy o nich s nadšením hovoril. V poslednej knihe ocenil Mojžišove diela a napísal aj riadky: „Židia, Židia. Žehnám vám vo všetkom … “
