Martin Buber je veľký židovský humanista a filozof, rovnako ako známa verejnosť a náboženská osobnosť. Táto osoba je nejednoznačná, veľmi zložitá. Niektorí vedci ho považujú za teoretika, zakladateľa sionizmu. Iní sa nazývajú existenciálnym filozofom prvého stupňa. Kto vlastne bol Martin (Mordechai) Buber? Jeho životopis a hlavné diela sa budú venovať nášmu článku.
Filozof prežil dlhý, ale zlý život vonkajšími udalosťami. Napriek tomu sa mu venuje veľa životopisných prác a štúdií. Názov Buber je svetovo preslávený. Pracoval v rôznych oblastiach kultúry. Dotkol sa nielen filozofie ľudskej existencie, ale aj vzdelávania, umenia, sociológie, politiky, náboženstva (najmä biblických štúdií). Jeho diela o hasidizme boli preložené do mnohých jazykov sveta. Ruskému čitateľovi však nie je k dispozícii veľa diel tohto filozofa. Preložili sa iba židovské umenie, obnova židovstva a niekoľko článkov. V sedemdesiatych rokoch boli presmerovaní na špeciálne fondy. Buberove diela boli dotlačené a distribuované medzi progresívnymi sovietskymi občanmi v samizdate.
Životopis Martina Bubera. Detstvo a dospievanie
Mordechai (Martin) Buber sa narodil 8. februára 1878 vo Viedni v pomerne prosperujúcej židovskej rodine. Keď sa jeho rodičia rozviedli, nebol chlapec ani tri roky. Otec vzal svojho syna do Lemberg (moderný Ľvov, Ukrajina), ktorý bol vtedy súčasťou Rakúsko-Uhorska. V tomto meste žil Martinov otec a stará mama na otcovskej strane - Šalamún a Adele. Shlomo Buber (zomrel v roku 1906) bol bohatý bankár. Ale vo Ľvove bol slávny nie týmto, ale tým, že bol vynikajúcim špecialistom v textologii Midrashu. Preto sa považovala za veľkú autoritu hasidskej komunity vo Ľvove. Dedko vnuklo chlapcovi lásku k hebrejskému jazyku. Doslova otvoril dvere do svojho srdca pre fascinujúci a mystický svet Hasidizmu - náboženské hnutie, ktoré vzniklo v polovici osemnásteho storočia v židovskom prostredí východnej Európy. Babička číta úryvky z Kabaly a jeho starý otec ho učil hebrejsky, vštepil lásku k literatúre a náboženstvu.
Hasidizmus a filozofia dialógu Martin Buber
Práve vo Ľvove sa budúci filozof dozvedel o „zbožnom“ judaizme. Zakladateľ Hasidizmu, Isroel Baal-Shem-Tov, veril, že pravá viera nespočíva v učení Talmudu, ale v pripútanosti k Bohu celým srdcom, mystickému úniku nadšenej duše z telesného obalu v horúcej a úprimnej modlitbe. V tejto náboženskej extáze prebieha dialóg človeka so Stvoriteľom vesmíru. Preto sa Hasidim odchýlia od vonkajších reštriktívnych zákazov judaizmu. Tí, ktorí neustále komunikujú s Bohom, Tzaddici, majú schopnosť proroctva a jasnovidectva. Títo zbožní ľudia tiež pomáhajú iným Hasidimom získať spásu a očistenie od hriechov. Celý tento záhadný a mystický svet výrazne ovplyvnil mladého Martina Bubera. Vo svojej knihe „Moja cesta k hasidizmu“ hovorí, že v jednom okamihu si uvedomil podstatu všetkých ľudských náboženstiev. Toto je komunikácia, dialóg s Bohom, vzťah medzi mnou a tebou.
Education. dospievania
Dedko-bankár sa postaral o to, aby jeho vnuk mal vynikajúce vzdelanie. V osemnástich rokoch sa Martin Buber zapísal na Viedenskú univerzitu. Po ukončení štúdia pokračoval vo vzdelávaní na vysokých školách v Zürichu a Lipsku. Na univerzite v Berlíne boli jeho učiteľmi W. Dilthey a G. Simmel. O dvadsať rokov sa mladý muž začal zaujímať o sionizmus. Bol dokonca delegátom tretieho kongresu tohto židovského hnutia. V devätnástom storočí a prvom roku pôsobil ako redaktor sionistického týždenníka De Welt. Keď sa strana rozdelila, založil Buber, ktorý v tom čase žil v Berlíne, vlastné vydavateľstvo The Judicher Ferlag. Produkovala židovské knihy v nemčine. Mládež neoslabila záujem o otázky hasidizmu. Preložil do nemčiny sériu poviedok a podobenstiev od rabína Nachmana z Bratslavu. Neskôr venoval Hasidizmus dielam Gog a Magog (1941), Tajnému svetlu (1943) a Pardesovi Hashidutovi. Buber venuje veľkú pozornosť a spoločenské aktivity.
Sionizmus a socializmus
V roku 1916 sa Martin Buber stal šéfredaktorom mesačného Der Yude. Táto publikácia sa stala ústredným bodom duchovného znovuzrodenia Židov. Založil Národný židovský výbor, ktorý na začiatku prvej svetovej vojny zastupoval záujmy východoeurópskeho Yishuv. A nakoniec, v roku 1920, formuloval filozof svoje spoločenské postoje. Vyhlásil ich v Prahe na sionistickom kongrese. Táto pozícia je vo svojom triednom zvuku socializmu. Pokiaľ ide o národnú otázku, Buber vyhlásil „mier a bratstvo s arabským ľudom“, „nabádajú obe národnosti, aby spolu žili“ v novej spoločnej vlasti. “ Pozícia I - vy, dialóg, kde každá strana môže počuť a porozumieť „pravde“ druhej strany, bola základom filozofie mysliteľa.
Druhej svetovej vojny a neskorších rokov
Medzi dvoma vojnami pôsobil Buber na univerzite vo Frankfurte. Pôsobil ako profesor na Katedre etiky a filozofie judaizmu. Keď sa v tridsiatej tretine dostali k moci nacionálni socialisti, filozof prišiel o prácu. Čoskoro bol nútený utiecť z Nemecka do Švajčiarska. Neskôr emigroval z tejto krajiny, ktorá si zachovala neutralitu v druhej svetovej vojne. Martin Buber, ktorého citácie o mierovom spolužití medzi Židmi a Palestínčanmi, bol bohužiaľ „hlasom jedného plaču na púšti“, sa presťahoval do Jeruzalema. V tomto svätom meste žil filozof od roku 1938 do roku 1965. Zomrel 13. júna vo veku osemdesiatich siedmich rokov. V Izraeli pôsobil ako profesor na Katedre sociológie na Jeruzalemskej univerzite. Začiatkom šesťdesiatych rokov získal čestný titul prvého prezidenta Izraelskej akadémie vied.
Antropologický prístup vo filozofii Martina Bubera
Zatiaľ čo bol študent, filozof sa živo podieľal na nietzscheanských diskusiách o mládeži. Doktrína vodcu a davu „malí muži“ bola pre neho neprijateľná. Zároveň pochopil, že Nietzsche sa snažil postaviť do popredia problém jedinečnej ľudskej existencie vo svete, kde „Boh popiera ľuďom svoju prítomnosť“. Musí sa však rozhodnúť na základe hodnoty každého jednotlivca, veril Martin Buber. „Problém človeka“ je predovšetkým polemická práca, v ktorej vedec kritizuje Nietzscheho postuláty. „Vôľa k moci“ podľa jeho názoru nemôže slúžiť ako usmerňujúce svetlo pre silné osobnosti a slobodné mysle. Takýto prístup povedie iba k ešte väčšej diktatúre. V Nietzscheanových diskusiách, ako aj pod vplyvom Diltheyho a Zimera, jeho učitelia dozrievajú Buberov vlastný koncept antropológie.
Martin Buber, ja a vy: Zhrnutie
Túto prácu možno, samozrejme, nazvať hlavnou prácou vo filozofickej práci mysliteľa. V ňom Buber uvádza v rôznych mierkach pomer „I - It“ a „I - You“. Len v druhom prípade je možný dialóg medziľudskej komunikácie. Keď niekto odkazuje na niečo alebo niekoho ako na „to“, získa sa iba utilitárne použitie. Osobnosť však nie je prostriedkom, ale cieľom. Vzťah k inému ako v „Vy“ dáva účastníkovi dialógu duchovnú a hodnotnú povahu. Bronislaw Malinowski razil pojem „mana“ vo filozofickom obehu. Toto polynézske slovo veľmi presne odzrkadľuje pocit pred náboženským vhľadom, pocit neviditeľnej sily, ktorú nesie osoba, zviera, strom, jav a dokonca aj predmet. Podľa Bubera tieto dva typy vzťahov vedú k protichodným konceptom sveta. Pre človeka je samozrejme ťažké byť neustále v stave „Ja - vy“. Ale ten, ktorý vždy označuje vonkajší svet ako „To“, stráca svoju dušu.
Náboženské štúdie
Ďalšou zásadnou prácou, ktorú napísal Martin Buber, boli Two Images of Faith. V tejto knihe si filozof pripomína svoje detské dojmy, keď vstúpil do sveta mystického, mierne zmyselného hasidizmu. Kontrastuje to s talmudským judaizmom. Môžete tiež rozlíšiť dva základné prístupy k viere. Prvá, zjazdovka, je racionálny „grécky“ prístup. V tomto zmysle je viera informáciou, ktorá sa berie do úvahy. Môže sa to nazývať znalosť alebo dokonca „vedecká hypotéza“. Takáto viera v pištole je proti emúne. Je založená na dôvere, živej láske, postoji k Bohu ako „vy“. Buber sleduje, ako sa rané kresťanstvo postupne odkláňalo od biblického ducha spojeného s srdečným, zmyslovým vnímaním Nebeského Otca, k cirkevnej dogme s jej mŕtvym súborom vzorov.
mysticizmus
Na univerzitách v Zürichu a vo Viedni sa zúčastnil kurzov psychoanalýzy Martin Buber, ktorého filozofia sa čoraz viac prikláňa k existencializmu. Zaujíma sa o človeka vo všetkých jeho aspektoch. Vedec vníma mystiku vôbec ako duševnú patológiu. Témou jeho dizertačnej práce bolo komplexné štúdium filozofie Meister Eckhart a Jacob Boehme. Tieto nemecké mystiky konca stredoveku mali na Bubera veľký vplyv. Ako študent Dilthey sa filozof snažil zvyknúť si na náboženskú skúsenosť hanebného dominikána Eckharta. Z tohto dôvodu nemajú všetky púte, pokánie a pôst, všetko, čo ukladá ortodoxia, žiadnu hodnotu, ak človek nehľadá spoločenstvo s Bohom. Boehme tiež tvrdí, že prikázania musia byť vo vnútri, napísané na tabletách srdca a nesmú byť vonku ako dogmy.
