Alain Badiou je francúzsky filozof, ktorý predtým pôsobil na Katedre filozofie na Vyššej normálnej škole v Paríži a založil Filozofickú fakultu Parížskej univerzity VIII s Gillesom Deleuzeom, Michelom Foucaultom a Jean-Francois Lyotardom. Napísal o pojmoch bytosť, pravda, udalosť a subjekt, ktoré podľa jeho názoru nie sú ani postmoderné, ani jednoduché opakovanie modernizmu. Badiu sa zúčastnil viacerých politických organizácií a pravidelne komentoval politické udalosti. Obhajuje vzkriesenie myšlienky komunizmu.
Krátka biografia
Alain Badiou je syn matematika a člen francúzskeho odporu počas druhej svetovej vojny Raymond Badiou. Študoval na Lyceum Louis-Le-Grand a potom na Vyššej normálnej škole (1955-1960). V roku 1960 napísal tézu o Spinoze. Od roku 1963 vyučoval na lýceu v Remeši, kde sa stal blízkym priateľom dramatika a filozofa Francoisa Rena. Predtým, ako sa presťahoval na literárnu fakultu na Remešskej univerzite, vydal niekoľko románov a potom v roku 1969 na Parížsku univerzitu VIII (Vincent-Saint-Denis).
Badiou sa čoskoro stal politicky aktívnym a bol jedným zo zakladateľov Spojenej socialistickej strany, ktorá viedla aktívny boj o dekolonizáciu Alžírska. Svoj prvý román, Almagest, napísal v roku 1964. V roku 1967 sa pripojil k výskumnej skupine organizovanej Louisom Althusserom, viac a viac ovplyvňovaným Jacquesom Lacanom, a stal sa členom redakčnej rady Cahiers pour l'Analyze. V tej dobe už mal solídny základ v matematike a logike (spolu s Lacanovou teóriou) a jeho práce uverejnené na stránkach časopisu predvídali mnohé charakteristické črty jeho neskoršej filozofie.
Politická činnosť
Študentské protesty v máji 1968 posilnili Badiuho odhodlanie k extrémne ľavicovým myšlienkam a zúčastňovali sa čoraz radikálnejších skupín, ako je Zväz francúzskych komunistov (marxisticko-leninisti). Ako sám filozof povedal, bola to maoistická organizácia, ktorú na konci roku 1969 vytvoril on, Natasha Michel, Sylvanas Lazarus a mnoho ďalších mladých ľudí. Počas tejto doby začal Badiou pracovať na novej univerzite v Paríži VIII., Ktorá sa stala základom protikultúrneho myslenia. Tam sa zúčastnil tvrdej intelektuálnej debaty s Gillesom Deleuzeom a Jean-Francoisom Liotardom, ktorého filozofické práce považoval za nezdravé odchýlky od programu vedeckého marxizmu Louisa Altussera.
V osemdesiatych rokoch, keď althusiánsky marxizmus a lacanská psychoanalýza začali klesať (po Lacanovej smrti a umiestnení Althussera do psychiatrickej liečebne), Badiou publikoval viac technických a abstraktných filozofických diel, ako je Teória subjektu (1982) a Magnum opus Genesis and udalosť “(1988). Napriek tomu nikdy neopustil Althussera a Lacana a podporné odkazy na marxizmus a psychoanalýzu nie sú neobvyklé v jeho neskorších dielach (predovšetkým prenosný panteón).
V roku 1999 nastúpil na Higher Normal School. Okrem toho je spojený s mnohými ďalšími inštitúciami, napríklad s Medzinárodnou filozofickou školou. Bol členom politickej organizácie, ktorú založil v roku 1985 s niektorými súdruhmi z maoistického SCF (ml). Táto organizácia bola rozpustená v roku 2007. V roku 2002 Badiou spolu s Yvesom Durom a jeho bývalým študentom Quentinom Meyasuom založili Medzinárodné centrum pre štúdium súčasnej francúzskej filozofie. Bol tiež úspešným dramatikom: jeho hra Ahmed le Subtil bola populárna.
Takéto diela Alaina Badiu, ako napríklad „Manifest filozofie“, „Etika“, „Deleuze“, „Metapolitika“, „Byť a udalosť“, boli preložené do iných jazykov. Jeho krátke diela sa objavili aj v amerických a anglických časopisoch. Pre moderného európskeho filozofa je neobvyklé, že jeho práci sa čoraz viac venuje pozornosť napríklad v Indii, Konžskej demokratickej republike a Južnej Afrike.
V rokoch 2005-2006 uskutočnil Badiou tvrdú polemiku v parížskych intelektuálnych kruhoch, ktorá spôsobila uverejnenie jeho diela „Okolnosti 3: použitie slova„ Žid “. Hašteření vyvolalo sériu článkov vo francúzskych novinách Le Monde a v kultúrnom časopise Les Temps modernes. Lingvista a lacanian Jean-Claude Milner, bývalý prezident Medzinárodnej filozofickej školy, obvinil autora antisemitizmu.
V rokoch 2014 - 2015 pôsobil Badiu ako čestný prezident v Globálnom centre pre pokročilé štúdiá.
Hlavné myšlienky
Alain Badiou je jedným z najvýznamnejších filozofov našej doby a jeho politické postavenie pritiahlo veľkú pozornosť vo vedeckej komunite i mimo nej. Ťažiskom jeho systému je ontológia založená na čistej matematike - najmä na teórii množín a kategórií. Jeho rozsiahla štruktúra zložitosti sa týka histórie modernej francúzskej filozofie, nemeckého idealizmu a staroveku. Pozostáva zo série popieraní a tiež z toho, čo autor nazýva podmienkami: umenie, politika, veda a láska. Ako píše Alain Badiou v „Being and Event“ (2005), filozofia je to, čo „cirkuluje medzi ontológiou (tj matematikou), modernými teóriami predmetu a vlastnou históriou“. Keďže bol otvoreným kritikom analytických aj postmoderných škôl, snaží sa v každej situácii odhaliť a analyzovať potenciál radikálnych inovácií (revolúcie, vynálezy, transformácie).
Hlavné diela
Primárny filozofický systém vyvinutý Alainom Badiu bol postavený v Logike svetov: Bytie a udalosť II a Imanencia pravdy: Bytosť a udalosť III. Okolo týchto diel - v súlade s jeho definíciou filozofie - sa píše množstvo ďalších a tangenciálnych diel. Hoci mnoho významných kníh zostáva nepreložených, niektoré našli svojich čitateľov. Toto je „Deleuze: hluk bytia“ (1999), „Metapolitika“ (2005), „Význam Sarkozyho“ (2008), „Apoštol Pavol: odôvodnenie univerzalizmu“ (2003), „Druhý manifest filozofie“ (2011), „Etika: esej“ o porozumení zla “(2001), „ Teoretické práce “(2004), „ Tajomné spojenie medzi politikou a filozofiou “(2011), „ Teória témy “(2009), „ Platónska republika: dialóg v 16 kapitolách “(2012), „ Polemika “(2006), „ Filozofia a udalosť “(2013), „ Chvála lásky “(2012), „ Podmienky “(2008), „ storočie “(2007), Wittgensteinova antifilosofia (2011), „ Lekcie piatich Wagnerov “ (2010) a The Adventures of French Philosophy (2012) et al Badiou knihy publikovali nespočetné množstvo článkov, ktoré možno nájsť vo filozofických, politických a psychoanalytických zbierkach. Je tiež autorom niekoľkých úspešných románov a hier.
„Etika: Esej o vedomí zla“ Alaina Badioua je aplikácia jeho univerzálneho filozofického systému na morálku a etiku. V knihe autor napáda etiku rozdielov a tvrdí, že jej objektívnym základom je multikulturalizmus - obdiv turistov k rozmanitosti zvykov a viery. V etike Alain Badiou dospel k záveru, že v doktríne, podľa ktorej je každý jednotlivec určený podľa toho, ako sa líši, sú rozdiely vyrovnané. Autor sa tiež vzdáva teologických a vedeckých interpretácií a kladie dobro a zlo do štruktúry subjektivity, konania a ľudskej slobody.
V diele „Apoštol Pavol“ interpretuje Alain Badiou doktrínu a činnosť sv. Pavol ako prejav túžby po pravde, ktorý odporuje etickým a sociálnym vzťahom. Podarilo sa mu vytvoriť spoločenstvo, ktoré nepodliehalo ničomu inému ako udalosti - zmŕtvychvstaniu Ježiša Krista.
Manifest filozofie Alaina Badiou: zhrnutie kapitol
Autor vo svojej práci navrhuje oživiť filozofiu ako univerzálnu doktrínu určenú vedou, umením, politikou a láskou, ktorá im poskytuje harmonické spolužitie.
V kapitole „Príležitosť“ sa autorka pýta, či filozofia dosiahla svoj koniec, pretože iba zodpovednosť za nacizmus a holokaust prevzala. Tento názor potvrdzuje skutočnosť, že je to príčina ducha času, ktorý ich podnietil. Čo ak však nacizmus nie je predmetom filozofického myslenia, ale politickým a historickým produktom? Badiou navrhuje preskúmať podmienky, za ktorých je to možné.
Sú prierezové a sú to postupy pravdy: veda, politika, umenie a láska. Nie všetky spoločnosti ich mali, ako sa to stalo s Gréckom. 4 generické podmienky nie sú generované filozofiou, ale pravdou. Sú pôvodu udalosti. Udalosti sú dodatkom k situáciám a sú opísané bežnými názvami prebytkov. Filozofia poskytuje koncepčný priestor pre takéto meno. Pôsobí na hranici situácií a znalostí, počas krízy, prevratu zavedeného sociálneho poriadku. To znamená, že filozofia vytvára problémy, ale nerieši ich, čím vytvára priestor pre myšlienky v čase.
V kapitole „Modernita“ Badiou definuje „obdobie“ filozofie, keď určitá konfigurácia všeobecného priestoru myslenia prevláda v 4 všeobecných postupoch pravdy. Rozlišuje nasledujúcu konfiguráciu: matematickú (Descartes a Leibniz), politickú (Russo, Hegel) a poetickú (od Nietzsche po Heidegger). Ale aj pri takýchto dočasných zmenách je možné vidieť stálu tému témy. „Mali by sme pokračovať?“ - žiada Alaina Badioua v „Manifeste filozofie“.
Zhrnutie nasledujúcej kapitoly je zhrnutím názorov Heideggera z konca 80. rokov.
V časti „Nihilizmus?“ Autorka zvažuje Heideggerovo porovnanie globálnych technológií s nihilizmom. Podľa Badiou nie je naša doba technologická ani nihilistická.
stehy
Badiou vyjadruje názor, že problémy filozofie súvisia s blokovaním slobody myslenia medzi procedúrami pravdy, delegovaním tejto funkcie na jednu z jej podmienok, tj na vedu, politiku, poéziu alebo lásku. Túto situáciu nazýva „šev“. Napríklad to bol marxizmus, pretože do politických podmienok umiestňoval filozofiu a iné postupy pravdy.
Poetické „švy“ sú popísané v kapitole „Vek básnikov“. Keď filozofia obmedzila vedu alebo politiku, prevzala ich funkcie poézia. Pred Heideggerom neboli žiadne švy s poéziou. Badiou poznamenáva, že poézia odstraňuje kategóriu predmetu a trvá na zlyhaní života a že Heidegger šil filozofiu poéziou, aby ju vyrovnal vedeckým poznatkom. Po veku básnikov je teraz potrebné zbaviť sa tohto švu konceptualizáciou dezorientácie.
diania
Autor tvrdí, že udalosti obratu nám umožňujú pokračovať v karteziánskej filozofii. V tejto kapitole „Manifestu filozofie“ sa Alain Badiou stručne venuje každej zo štyroch kmeňových podmienok.
V matematike ide o odlíšiteľný pojem nerozoznateľnej plurality, ktorý nie je obmedzený na žiadne jazykové vlastnosti. Pravda tvorí medzeru vo vedomostiach: nie je možné kvantifikovať vzťah medzi nekonečnou množinou a jej mnohými podskupinami. Z toho vyplýva nominálna, transcendentálna a kmeňová orientácia myslenia. Prvý uznáva existenciu pomenovaných súborov, druhý trpí nerozoznateľným, ale iba ako znak našej konečnej neschopnosti prijať pohľad na vyššiu pluralitu. Generické myslenie prijíma výzvu, je militantné, pretože pravdy sú odčítané od vedomostí a podporované iba lojalitou subjektov. Názov udalosti z matematiky je nerozoznateľný alebo generický pluralizmus, čisto množné číslo v pravde.
V láske spočíva návrat k filozofii cez Lacan. Z toho je dvojité chápané ako rozdelenie jedného. Vedie to k kmeňovej pluralite oslobodenej od vedomostí.
V politike sú to nejasné udalosti rokov 1965 - 1980: Čínska kultúrna revolúcia, 68. mája, Solidarita, iránska revolúcia. Ich politické meno nie je známe. To dokazuje, že udalosť je nad jazykom. Politika môže stabilizovať názov udalostí. Určuje filozofiu pochopením toho, ako politicky vynájdené názvy problémových udalostí korelujú s inými udalosťami vo vede, láske a poézii.
V poézii je to práca Celana. Žiada ju, aby ju prepustil zo švu.
V ďalšej kapitole autorka kladie tri otázky týkajúce sa modernej filozofie: ako chápať dvojhru bez dialektiky a bez predmetu a tiež nerozoznateľnú.
Platonické gesto
Badiu hovorí o Platónovi ako o chápaní vzťahu filozofie k jeho štyrom podmienkam, ako aj o boji proti sofistike. Vo veľkej sofistike vidí heterogénne jazykové hry, pochybnosti o vhodnosti pochopenia pravdy, rétorickej blízkosti k umeniu, pragmatickej a otvorenej politike alebo „demokracii“. Nie je náhoda, že zbavenie sa „švov“ vo filozofii prechádza sofistikou. Je symptomatická.
Moderný platonizmus sa vracia späť do Nietzsche, podľa ktorého je pravda ložom pre dobro určitej formy života. Nietzsche je tiež antiplatonický v spojovacej filozofii s poéziou a maturitou. Badiou vidí svoju úlohu pri liečení Európy proti platonizmu, ktorého kľúčom je koncept pravdy.
Filozof ponúka „platonizmus množného čísla“. Čo je však pravda, ktorá je mnohonásobná, a teda oddelená od jazyka? Čo je pravda, ak je nerozoznateľné?
Ústredné miesto je obsadené generickou pluralitou Paula Cohena. V časti „Byť a udalosť“ Badiou ukázala, že matematika je ontológia (bytosť ako taká sa dosahuje v matematike), ale udalosť nie je taká ako taká. „Generický“ zohľadňuje vnútorné dôsledky udalosti, ktorá dopĺňa množné číslo. Pravda je výsledkom viacerých priesečníkov platnosti situácie, ktorá by sa inak ukázala ako druhová alebo nerozoznateľná.
Badiou identifikuje 3 kritériá pre pravdivosť multiplicity: jej imanenciu, príslušnosť k udalosti, ktorá dopĺňa situáciu, a zlyhanie situácie.
Štyri postupy pravdy sú všeobecné. Je teda možné vrátiť sa k trojici modernej filozofie - bytia, subjekt a pravda. Byť je matematika, pravda je post-eventom generickej multiplicity a predmet je posledným okamihom generickej procedúry. Preto existujú iba tvorivé, vedecké, politické alebo milostné témy. Okrem toho existuje iba existencia.
Všetky udalosti nášho storočia sú patrimoniálne. To zodpovedá moderným filozofickým podmienkam. Od roku 1973 sa politika stala rovnostárskou a protištátnou, ktorá nasledovala po kmeňoch v človeku a prijala rysy komunizmu. Poézia skúma nemateriálny jazyk. Matematika pokrýva čistú generickú pluralitu bez reprezentatívnych rozdielov. Láska oznamuje záväzok k čistému dvojitému, čo robí z mužov a žien kmeňovú pravdu.
Implementácia komunistickej hypotézy
Väčšinu života a práce Badiou formoval jeho oddanosť myšlienkam študentského povstania v máji 1968 v Paríži. V Sarkozy's Sense píše, že úloha, ktorá čelí negatívnym skúsenostiam socialistických štátov a zmiešaným ponaučeniam kultúrnej revolúcie a mája 1968, je zložitá, nestabilná, experimentálna a spočíva v realizácii komunistickej hypotézy v inej forme, ako je uvedená vyššie. Podľa jeho názoru táto myšlienka zostáva správna a neexistuje iná alternatíva. Ak sa musí vyradiť, nemalo by sa robiť nič v poradí kolektívnej akcie. Bez perspektívy komunizmu nemôže filozof v historickej a politickej budúcnosti zaujímať nič.
