Podstatou človeka je filozofický koncept, ktorý odráža prírodné vlastnosti a základné charakteristiky, ktoré sú vlastne u všetkých ľudí tak či onak, odlišujúce ich od iných foriem a druhov bytia. Jeden sa môže stretnúť s rôznymi názormi na tento problém. Pre mnohých sa tento koncept javí ako zrejmý a často o ňom nikto nepremýšľa. Niektorí sa domnievajú, že neexistuje konkrétna entita alebo je aspoň nepochopiteľná. Iní tvrdia, že je to zrozumiteľné a predkladajú rôzne koncepty. Ďalším spoločným názorom je, že podstata ľudí je priamo spojená s osobou, ktorá je úzko spätá s psychikou, čo znamená, že ak ju poznáme, môžeme pochopiť aj podstatu človeka.
Hlavné aspekty
Hlavným predpokladom existencie každého človeka je fungovanie jeho tela. Je to súčasť prírodnej prírody, ktorá nás obklopuje. Z tohto hľadiska je človek okrem iného vecou a súčasťou evolučného procesu prírody. Táto definícia je však obmedzená a podceňuje úlohu aktívneho vedomého života jednotlivca bez toho, aby presahovala pasívne kontemplatívny pohľad charakteristický pre materializmus 17. - 18. storočia.
V modernom pohľade človek nie je iba časťou prírody, ale aj najvyšším produktom svojho vývoja, nositeľom sociálnej formy evolúcie hmoty. A to nielen „produkt“, ale aj tvorca. Je to aktívna bytosť obdarená vitalitou vo forme schopností a sklonov. Prostredníctvom vedomých a cielených akcií aktívne mení prostredie a v priebehu týchto zmien sa mení sám. Objektívna realita, transformovaná prácou, sa stáva ľudskou realitou, „druhou prirodzenosťou“, „ľudským svetom“. Táto stránka bytia teda predstavuje jednotu prírody a duchovné poznanie výrobcu, to znamená, že má socio-historický charakter. Proces zlepšovania technológie a priemyslu je otvorenou knihou o základných silách ľudstva. Jeho prečítaním sa dá pochopiť pojem „podstata ľudí“ v objektívnej, realizovanej podobe a nielen ako abstraktný pojem. Možno to nájsť v podstate objektívnej činnosti, keď dochádza k dialektickej interakcii prírodného materiálu, ľudských tvorivých síl so špecifickou sociálno-ekonomickou štruktúrou.
Kategória existencie
Tento výraz sa vzťahuje na existenciu jednotlivca v každodennom živote. Potom sa prejavuje podstata ľudskej činnosti, silný vzťah všetkých typov osobnostného správania, jej schopností a existencie s vývojom ľudskej kultúry. Existencia je oveľa bohatšia ako podstata a ako forma jej prejavu zahŕňa okrem prejavu ľudskej sily aj rôzne spoločenské, morálne, biologické a psychologické vlastnosti. Ľudskú realitu tvorí iba jednota oboch týchto pojmov.
Kategória „ľudská prirodzenosť“
V minulom storočí sa identifikovala povaha a podstata človeka a spochybnila sa potreba osobitného konceptu. Ale vývoj biológie, štúdium nervovej organizácie mozgu a genómu nás núti pozerať sa na tento pomer novým spôsobom. Hlavnou otázkou je, či existuje nemenná, štruktúrovaná povaha človeka, nezávislá od všetkých vplyvov, alebo či je plastická a mení sa v prírode.
Filozof z USA F. Fukuyama verí, že existuje, a zaručuje kontinuitu a stabilitu našej existencie ako druhu a spolu s náboženstvom tvorí naše najzákladnejšie a najzákladnejšie hodnoty. Ďalší vedec z Ameriky, S. Pinker, definuje ľudskú povahu ako kombináciu emócií, kognitívnych schopností a motívov, ktoré sú bežné u ľudí s normálne fungujúcim nervovým systémom. Z vyššie uvedených definícií vyplýva, že charakteristiky ľudského jedinca sú vysvetlené biologicky dedenými vlastnosťami. Mnohí vedci sa však domnievajú, že mozog určuje iba schopnosť formovať schopnosti, ale vôbec ich nepodmieňuje.
„Esencia v sebe“
Nie všetci považujú pojem „podstata ľudí“ za legitímny. Podľa takého trendu, akým je existencializmus, človek nemá osobitnú druhovú esenciu, pretože je „esencia sama o sebe“. Jeho najväčší predstaviteľ K. Jaspers veril, že vedy, ako je sociológia, fyziológia a iné, poskytujú iba vedomosti o niektorých individuálnych aspektoch bytia človeka, ale nemôžu preniknúť do jeho podstaty, existencie (existencie). Tento vedec veril, že je možné študovať jednotlivca v rôznych aspektoch - vo fyziológii ako v tele, v sociológii ako spoločenskej bytosti, v psychológii ako duši atď., To však neodpovedá na otázku, aká je povaha a povaha človeka., pretože vždy je niečo viac, ako o sebe môže vedieť. Neopositivisti sú tiež blízko k tomuto pohľadu. Popierajú, že u jednotlivca je možné nájsť niečo spoločné.
Zastúpenia muža
V západnej Európe sa predpokladá, že diela nemeckých filozofov Sceller („Postavenie človeka vo vesmíre“), ako aj Plessnerovej „Kroky organickej a ľudskej“, znamenali začiatok filozofickej antropológie, uverejnenej v roku 1928. Niekoľko filozofov: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913). Myslitelia tej doby vyjadrili veľa múdrych predstav o človeku, ktorý ešte nestratil svoj rozhodujúci význam. Napríklad Sokrates vyzval súčasníkov, aby sa poznali samy. Filozofická podstata človeka, šťastie a zmysel života súviseli s porozumením podstaty človeka. Na výzvu Sokratesa pokračovalo vyhlásenie: „Poznaj sa - a budeš šťastný!“ Protagoras tvrdil, že človek je mierou všetkého.
V starovekom Grécku vyvstala otázka o pôvode ľudí prvýkrát, ale často sa o nich rozhodovalo špekulatívne. Filozof Syracuse Empedocles najskôr navrhol evolučný, prirodzený pôvod človeka. Veril, že všetko na svete sa pohybuje s nepriateľstvom a priateľstvom (nenávisť a láska). Podľa Platónovho učenia duše žijú vo svete ríše. Dušu človeka prirovnal k vozu, ktorý ovláda Will, a pocity, ktoré k nemu využil. Pocity ju ťahajú dole - k hrubým, hmotným pôžitkom a rozumu - smerom nahor, k vedomiu duchovných postulátov. To je podstata ľudského života.
Aristoteles videl u ľudí 3 duše: racionálne, zvieracie a rastlinné. Duša rastlín je zodpovedná za rast, zrelosť a starnutie tela, dušu zvierat - za nezávislosť v pohyboch a škálu psychických pocitov, racionálnu - za sebavedomie, duchovný život a myslenie. Aristoteles ako prvý si uvedomil, že hlavnou podstatou človeka je jeho život v spoločnosti, ktorý ho definuje ako verejné zviera.
Stoici identifikovali morálku s duchovnosťou a položili o ňom solídne základy myšlienok ako o morálnej bytosti. Môžete si spomenúť na Diogény, ktorí bývali v sude, ktorý so svetelnou lampou vo svetle dňa hľadal človeka v dave. V stredoveku boli starodávne názory kritizované a úplne zabudnuté. Zástupcovia renesancie obnovili starodávne názory, postavili človeka do samého centra svetonázoru a položili základy humanizmu.
O podstate človeka
Podľa Dostojevského je podstata človeka tajomstvom, ktoré treba vyriešiť, a nechať tých, ktorí to berú a trávia na ňom celý život, nehovorí, že trávili svoj čas zbytočne. Engels veril, že problémy nášho života sa vyriešia až vtedy, keď bude niekto všeobecne známy a navrhne spôsoby, ako to dosiahnuť.
Frolov ho opisuje ako subjekt socio-historického procesu, ako biosociálneho človeka, ktorý je geneticky spojený s inými formami, ale vyznačuje sa svojou schopnosťou vytvárať nástroje s rečou a vedomím. Pôvod a podstata človeka sa najlepšie vysleduje na pozadí prírody a sveta zvierat. Na rozdiel od toho sa ľudia javia ako tvorovia, ktorí majú nasledujúce základné charakteristiky: vedomie, sebavedomie, pracovný a sociálny život.
Linnaeus, ktorý klasifikoval svet zvierat, zaradil človeka do živočíšnej ríše, ale priniesol ho spolu s ľudoopmi do kategórie hominidov. Homo sapiens sa nachádzal na samom vrchole svojej hierarchie. Človek je jediný tvor, v ktorom je vlastné vedomie. Je to možné vďaka artikulovanej reči. Pomocou slov si človek uvedomí seba samého, ako aj okolitú realitu. Sú primárnymi bunkami, nositeľmi duchovného života a umožňujú ľuďom vymieňať si obsah svojho vnútorného života pomocou zvukov, obrazov alebo znakov. Integrované miesto v kategórii „podstata a existencia človeka“ patrí do práce. Toto napísal klasik politickej ekonómie A. Smith, predchodca K. Marxa a študent D. Hume. Definoval človeka ako „zvieracieho pracovníka“.
práce
Pri určovaní špecifickej podstaty podstaty človeka dáva marxizmus právo práce hlavný význam. Engels povedal, že to bol on, kto urýchlil vývojový vývoj biologickej prírody. Človek je vo svojej práci úplne slobodný, na rozdiel od zvierat, v ktorých je práca ťažko kódovaná. Ľudia môžu robiť úplne iné úlohy a vo všetkých smeroch. Sme takí slobodní v práci, že dokonca … nemôžeme pracovať. Podstata ľudských práv spočíva v tom, že okrem povinností prevzatých v spoločnosti existujú aj práva, ktoré sa poskytujú jednotlivcovi a sú nástrojom jeho sociálnej ochrany. Správanie ľudí v spoločnosti sa riadi verejnou mienkou. Rovnako ako zvieratá cítime bolesť, smäd, hlad, sexuálnu túžbu, rovnováhu atď. Avšak všetky naše inštinkty sú ovládané spoločnosťou. Práca je vedomá aktivita asimilovaná osobou v spoločnosti. Obsah vedomia bol formovaný pod jeho vplyvom a je pevne stanovený v procese účasti na výrobných vzťahoch.
Sociálna podstata človeka
Socializácia je proces získavania prvkov spoločenského života. Iba v spoločnosti je správanie asimilované, ktoré nie je vedené inštinktami, ale verejnou mienkou sú zvieracie inštinkty obmedzované, jazyk, tradície a zvyky. Ľudia tu preberajú skúsenosti z priemyselných vzťahov z predchádzajúcich generácií. Počnúc Aristotelesom bola sociálna povaha považovaná za hlavnú v štruktúre osobnosti. Marx navyše videl podstatu človeka iba v sociálnej podstate.
Človek si nevyberá podmienky vonkajšieho sveta, jednoducho je vždy v nich. K socializácii dochádza v dôsledku asimilácie sociálnych funkcií, úloh, získania sociálneho statusu a prispôsobenia sa sociálnym normám. Fenomény verejného života sú zároveň možné iba prostredníctvom individuálnych krokov. Príkladom je umenie, keď ho umelci, režiséri, básnici a sochári vytvárajú svojou prácou. Spoločnosť určuje parametre sociálnej istoty jednotlivca, schvaľuje program sociálneho dedičstva, udržuje rovnováhu v rámci tohto komplexného systému.
Muž v náboženskom svetonázore
Náboženský svetonázor je svetonázor založený na viere v existenciu niečoho nadprirodzeného (duchovia, bohovia, zázraky). Preto sú problémy človeka skúmané cez hranol božský. Podľa učenia Biblie, ktorá je základom kresťanstva, Boh stvoril človeka na svoj vlastný obraz. Zostaňme v tomto učení.
Boh stvoril človeka z hliny zeme. Moderní katolícki teológovia tvrdia, že v božskom stvorení boli dva skutky: prvý je stvorenie celého sveta (vesmír) a druhý stvorenie duše. V najstarších biblických textoch Židov sa uvádza, že duša je dychom človeka, čo dýcha. Preto Boh fúka dušu cez nosné dierky. Je rovnaká ako zviera. Po smrti sa dýchanie zastaví, telo sa zmení na prach a duša sa rozpustí vo vzduchu. Po nejakom čase začali Židia spoznávať dušu s krvou osoby alebo zvieraťa.
Biblia dáva srdcu veľkú úlohu v duchovnej podstate človeka. Podľa autorov Starého a Nového zákona sa myslenie nevyskytuje v hlave, ale v srdci. Obsahuje múdrosť, ktorú Boh dal človeku. A hlava existuje iba pre rast vlasov. V Biblii nie je žiadny náznak, že ľudia sú schopní myslieť hlavami. Táto myšlienka mala veľký vplyv na európsku kultúru. Buffon, veľký vedec storočia XVIII, výskumník nervového systému, si bol istý, že človek myslí srdcom. Mozog je podľa jeho názoru iba orgánom výživy nervového systému. Autori Nového zákona uznávajú existenciu duše ako látky nezávislej od tela. Tento koncept je však sám o sebe nejasný. Dnešní Jehovovi interpretujú texty Nového zákona v duchu Starého a neuznávajú nesmrteľnosť ľudskej duše, veriac, že po smrti už existencia zaniká.
Duchovná povaha človeka. Pojem osobnosti
Človek je štruktúrovaný tak, aby sa v podmienkach spoločenského života mohol zmeniť na duchovnú osobu, na osobu. V literatúre nájdete veľa definícií osobnosti, jej charakteristík a znakov. Je to predovšetkým tvor, ktorý vedome prijíma rozhodnutia a nesie zodpovednosť za všetky svoje správanie a konanie.
Duchovná podstata človeka je obsahom osobnosti. Ústredným miestom je svetonázor. Vytvára sa v procese činnosti psychiky, v ktorej sa rozlišujú 3 zložky: sú to vôľa, pocity a myseľ. V duchovnom svete neexistuje nič iné ako intelektuálna, emocionálna aktivita a dobrovoľné motívy. Ich pomer je nejednoznačný, sú v dialektickom spojení. Medzi pocitmi, vôľou a mysľou existuje určitý nesúlad. Vyvažovanie medzi týmito časťami psychiky je duchovný život človeka.
Osobnosť je vždy produktom a subjektom individuálneho života. Tvorí sa nielen na základe svojej existencie, ale aj vplyvom iných ľudí, s ktorými prichádza do styku. Problém podstaty človeka nemožno posudzovať jednostranne. Učitelia a psychológovia sa domnievajú, že rozprávanie o osobnej individualizácii je možné iba od okamihu, keď jednotlivec prejaví vnímanie seba samého, utvára sa osobná identita, keď sa začne oddeľovať od iných ľudí. Osobnosť „buduje“ svoju líniu života a sociálneho správania. Vo filozofickom jazyku sa tento proces nazýva individualizácia.
