Richard Avenarius je nemecko-švajčiarsky pozitivistický filozof, ktorý vyučoval v Zürichu. Vytvorená epistemologická teória poznania známa ako empiriokritika, podľa ktorej hlavnou úlohou filozofie je rozvíjať prirodzený koncept sveta založený na čistej skúsenosti. Metafyzici ich tradične rozdelili do dvoch kategórií - vonkajšej a vnútornej. Podľa ich názoru je vonkajšia skúsenosť použiteľná na zmyslové vnímanie, ktoré dodáva mozgu primárne údaje, a vnútorné - na procesy, ktoré sa vyskytujú v mysli, ako je porozumenie a abstrakcia. Avenarius vo svojej práci Kritika čistej skúsenosti preukázal absenciu rozdielov medzi nimi.
Krátka biografia
Richard Avenarius sa narodil 19. novembra 1843 v Paríži. Bol druhým synom nemeckého vydavateľa Eduarda Avenariusa a Cecile Gayera, dcéry herca a umelca Ludwiga Gayera a nevlastnej sestry Richarda Wagnera. Ten bol krstným otcom Richarda. Jeho brat Ferdinand Avenarius založil Dürerbundský zväz nemeckých spisovateľov a umelcov, ktorý bol v popredí nemeckého hnutia kultúrnej reformácie. Podľa želaní svojho otca sa Richard venoval kníhkupectvu, ale potom išiel študovať na univerzitu v Lipsku. V roku 1876 sa stal privatocentrom filozofie, obhajujúc prácu Barúcha Spinoza a jeho panteizmu. Nasledujúci rok bol menovaný profesorom filozofie v Zürichu, kde učil až do svojej smrti.
V roku 1877 s pomocou Goeringa, Heinzeho a Wundta založil Štvrťročník vedeckej filozofie, ktorý vydáva celý svoj život.
Jeho najvplyvnejšou prácou bola dvojzväzková „Kritika čistého zážitku“ (1888 - 1890), vďaka ktorej si vyvinul nasledovníkov, ako je Joseph Petzold a oponentov, ako je Vladimir Lenin.
Avenarius zomrel v Zürichu 18. augusta 1896 po dlhej chorobe srdca a pľúc.
Filozofia (stručne)
Richard Avenarius je zakladateľom empirickej kritiky, epistemologickej teórie, podľa ktorej je filozofiou úlohou rozvíjať „prirodzený koncept sveta“ založený na „čistej skúsenosti“. Podľa jeho názoru je na to, aby sa takýto jednotný pohľad na svet stal možným, potrebné pozitivistické obmedzenie toho, čo je priamo dané čistým vnímaním, ako aj odstránenie všetkých metafyzických zložiek, ktoré človek prostredníctvom projekcie dováža do skúsenosti prostredníctvom kognície.
Medzi pozitivizmom Richarda Avenariusa a Ernsta Macha existuje úzka väzba, najmä vo forme, v ktorej sú uvedené v „analýze senzácií“. Filozofi nikdy neboli osobne oboznámení a rozvíjali svoje názory nezávisle od seba. Postupne boli presvedčení o hlbokej zhode svojich základných pojmov. Filozofi sa držali spoločného základného názoru o vzťahu medzi fyzickými a mentálnymi javmi, ako aj o dôležitosti zásady „šetrenia myšlienok“. Obaja boli presvedčení, že čistá skúsenosť by sa mala uznať za jediný prijateľný a plne primeraný zdroj vedomostí. Eliminácia introjekcie je teda iba špeciálnou formou úplného zničenia metafyziky, na ktorú Mach aspiroval.
Okrem Petzolda a Lenina Wilhelm Schuppe a Wilhelm Wundt podrobne študovali filozofiu Richarda Avenariusa. Prvý, filozof imanencie, súhlasil so zakladateľom empiriokritiky v dôležitých otázkach a druhý kritizoval scholastickú povahu jeho výkladov a snažil sa poukázať na vnútorné rozpory vo svojich doktrínach.
Axiómy filozofie Avenarius
Dva predpoklady empirickej kritiky sú postuláty o obsahu a formách poznania. Podľa prvej axiómy je kognitívnym obsahom všetkých filozofických názorov na svet iba zmena pôvodného predpokladu, že každý človek spočiatku predpokladá, že je vo vzťahu k životnému prostrediu a iným ľuďom, ktorí o ňom hovoria a sú od neho závislí. Podľa druhej axiómy nemajú vedecké vedomosti žiadne formy a prostriedky, ktoré sa výrazne líšia od predvedeckých poznatkov a že všetky formy a prostriedky vedomostí v osobitných vedách sú rozšíreniami predvedeckých poznatkov.
Biologický prístup
Pre Avenariusovu teóriu poznania bol charakteristický jeho biologický prístup. Z tohto hľadiska by mal byť každý proces poznania interpretovaný ako životne dôležitá funkcia a iba takto ho možno chápať. Záujem nemecko-švajčiarskeho filozofa bol zameraný hlavne na všadeprítomný vzťah závislosti medzi ľuďmi a ich prostredím a tieto vzťahy opísal v pôvodnej terminológii pomocou početnej symboliky.
Hlavná koordinácia
Východiskom pre jeho výskum bol „prirodzený“ predpoklad „zásadnej koordinácie“ medzi človekom a prostredím, v dôsledku čoho sa s ním všetci stretávajú, ako aj s ostatnými ľuďmi, ktorí o ňom hovoria. Známym aforizmom Richarda Avenariusa je, že „bez predmetu neexistuje predmet“.
Počiatočná zásadná koordinácia preto spočíva v existencii „centrálneho konceptu“ (individuálneho) a „protichodných konceptov“, ku ktorým sa vyjadruje. Jednotlivec je zastúpený a centralizovaný v systéme C (centrálny nervový systém, mozog), ktorého hlavné biologické procesy sú výživa a práca.
Upevňovacie procesy
Systém C sa môže zmeniť dvoma spôsobmi. Závisí to od dvoch „čiastočne systematických faktorov“: zmien prostredia (R) alebo stimulov vonkajšieho sveta (čo môže nerv stimulovať) a výkyvov v metabolizme (S) alebo absorpcii potravín. Systém C sa neustále usiluje o maximálnu životnosť pri zachovaní svojej sily (V), stavu pokoja, v ktorom sa vzájomne opačné procesy ƒ (R) a ƒ (S) navzájom rušia a udržujú rovnováhu ƒ (R) + ƒ (S) = 0 alebo Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Ak ƒ (R) + ƒ (S)> 0, potom v stave pokoja alebo rovnováhy je narušenie, vzťah napätia, „vitalita“. Systém sa snaží zmierniť (zrušiť) a vyrovnať toto rušenie spontánnym prechodom na sekundárne reakcie, aby sa obnovil pôvodný stav (maximálna konzervácia alebo V). Tieto sekundárne reakcie na odchýlky od V alebo fyziologické fluktuácie v systéme C sú tzv. Nezávislé životné série (vitálne funkcie, fyziologické procesy v mozgu), ktoré prebiehajú v 3 fázach:
- počiatočný (vznik zásadných rozdielov);
- priemer;
- finále (návrat do predchádzajúceho stavu).
Odstránenie rozdielov je samozrejme možné iba tak, aby bol systém C pripravený. Medzi zmeny, ktoré predchádzajú dosiahnutiu pripravenosti, patria dedičné dispozície, vývojové faktory, patologické variácie, prax atď. „Závislé životné série“ (skúsenosti alebo E-hodnoty) sú funkčne určené nezávislými životnými sériami. Závislé série života, ktoré tiež prebiehajú v 3 etapách (tlak, práca, uvoľnenie), sú vedomé procesy a poznanie („výroky o obsahu“). Napríklad, inštancia znalostí je prítomná, ak počiatočný segment nie je známy a posledný je známy.
O problémoch
Richard Avenarius sa snažil vysvetliť vznik a zmiznutie problémov všeobecne takto. Môže dôjsť k nesúladu medzi stimuláciou z prostredia a energiou dostupnou jednotlivcovi (a), pretože stimulácia sa zosilňuje v dôsledku zistenia anomálií, vylúčení alebo rozporov jednotlivca alebo (b) z dôvodu prebytku energie. V prvom prípade vznikajú problémy, ktoré sa dajú za priaznivých okolností vyriešiť vedomosťami. V druhom prípade vznikajú praktické a idealistické ciele - umiestnenie ideálov a hodnôt (napríklad etických alebo estetických), ich testovanie (t. J. Vytváranie nových) a prostredníctvom nich - zmena daných.
hodnoty E
Výkazy (hodnoty E) sa v závislosti od kolísania energie systému C rozdeľujú do 2 tried. Prvá obsahuje „prvky“ alebo jednoduchý obsah výpovedí - obsah pocitov, ako sú zelené, horúce a kyslé, ktoré závisia od predmetov pocitu alebo stimulov (pričom „veci“ zážitku sa chápu ako „komplexy prvkov“). Druhá trieda pozostáva z „entít“, subjektívnych reakcií na pocity alebo zmyslových režimov vnímania. Avenarius rozlišuje 3 skupiny základných entít (typy vedomia): „afektívny“, „adaptívny“ a „prevládajúci“. Medzi pôsobivé esencie patrí zmyselný tón (príjemnosť a nepríjemnosť) a pocity v figuratívnom zmysle (úzkosť a úľava, pocit pohybu). Adaptívne entity zahŕňajú identické (identické, identické), existenciálne (bytie, vzhľad, ne-bytosť), sekulárne (istota, neistota) a hudobné (známe, neznáme), ako aj veľa ich modifikácií. Napríklad zmeny identických prvkov zahŕňajú, ale nie sú obmedzené na, komunitu, zákon, celok a časť.
Čistý zážitok a mier
Richard Avenarius vytvoril koncept čistej skúsenosti a spojil ho s jeho teóriou prírodného poňatia sveta na základe jeho názorov na biológiu a psychológiu vedomostí. Jeho ideál prirodzeného konceptu sveta je naplnený úplným odstránením metafyzických kategórií a dualistických interpretácií reality elimináciou introjekcie. Základným predpokladom je predovšetkým uznanie základnej rovnocennosti všetkého, čo je možné pochopiť bez ohľadu na to, či sa získa prostredníctvom vonkajšej alebo vnútornej skúsenosti. Vďaka empiricko-kritickej zásade koordinácie medzi prostredím a jednotlivcom interagujú rovnakým spôsobom bez rozdielu. V citácii Richarda Avenariusa z knihy „Ľudský koncept sveta“ je táto myšlienka vyjadrená takto: „Pokiaľ ide o danosť, človek a životné prostredie sú na rovnakej úrovni. Spozná ju presne tak, ako sám seba, vďaka jedinému zážitku. A pri každej realizovanej skúsenosti sú seba a životné prostredie v zásade navzájom konzistentné a rovnocenné. “
Podobne rozdiel medzi hodnotami R a E závisí od spôsobu vnímania. Sú rovnako prístupné na opis a líšia sa iba tým, že prvé sa interpretujú ako zložky média a druhé sa považujú za vyjadrenia iných ľudí. Rovnako neexistuje žiadny ontologický rozdiel medzi mentálnym a fyzickým. Medzi nimi existuje skôr logický funkčný vzťah. Tento proces je mentálny, pretože závisí od zmeny systému C, má viac než len mechanickú hodnotu, to znamená do tej miery, ako to znamená skúsenosť. Psychológia nemá k dispozícii iný predmet štúdia. Toto nie je nič iné ako štúdia skúseností, pretože tá závisí od systému C. Richard Avenarius vo svojich vyjadreniach odmietol obvyklý výklad a rozlíšenie medzi mysľou a telom. Nepoznal ani duševné ani fyzické, ale iba jeden druh bytia.
Ekonomika vedomostí
Zásadný význam pre realizáciu kognitívneho ideálu čistej skúsenosti a pre pochopenie prirodzeného poňatia sveta je princíp znalostnej ekonomiky. Podobne, myslenie v súlade so zásadou najmenšieho stresu je koreňom teoretického procesu abstrakcie, takže vedomosti sú zvyčajne orientované na mieru stresu potrebného na získanie skúseností. Preto je nevyhnutné vylúčiť všetky prvky mentálneho obrazu, ktoré nie sú obsiahnuté v tomto, aby sa zamysleli nad tým, čo sa pri experimente stretáva s čo najmenšími energetickými výdajmi, a tak získal čistý zážitok. Skúsenosti „očistené od všetkých falšujúcich doplnkov“ neobsahujú iba komponenty, ktoré naznačujú iba zložky životného prostredia. Malo by sa vylúčiť, čo nie je čistá skúsenosť, a obsah vyhlásenia (hodnota E) vo vzťahu k samotnému životnému prostrediu. To, čo nazývame „skúsenosť“ (alebo „existujúce veci“), má určitý vzťah k systému C a prostrediu. Skúsenosti sú čisté, keď nemajú všetky výroky, ktoré sú nezávislé od prostredia.
