Mýtus večného návratu hovorí, že všetko sa určite vráti. Preto je každý človek zodpovedný za svoje činy, pretože bude určite odmenený všetkým.
Koncept Nietzscheho večného návratu je jednou zo základných myšlienok jeho filozofie. Autor ju použil na označenie najvyššej formy potvrdenia života.
Podstata teórie
Nietzsche prišiel na myšlienku večného návratu na základe jeho dvoch potrieb. Prvým z nich bola potreba vysvetliť tento svet. Druhým je potreba jeho prijatia.
Nietzsche bol tak hlboko prijatý myšlienkou vytvorenia teórie večného návratu, že sa rozhodol to vysvetliť nie obyčajným filozofickým pojednaním, ale veľkolepou dithyrambickou básňou. Nietzsche nazval svoj mýtus večného návratu: „Tak povedal Zarathustra.“
Čas vzniku tejto teórie je február, jún a začiatok júla 1883, kedy autor pracoval v Rapalle, a tiež február 1884 - v tom čase bol Nietzsche v Silse. Práca, ktorú vytvoril, bola nová a vzrušujúca. Okrem toho hlavná časť tejto práce opísala myšlienky večného návratu F. Nietzscheho, v ktorom našla koncepcia Supermana súhlas. Autor ich uviedol v tretej časti práce.
Tvorba teórie večného návratu Nietzscheho má svoje vlastné pozadie. Nemecký filozof a ekonóm Eugene Dühring naraz vyjadril myšlienku, že náš vesmír by sa mohol ukázať ako kombinácia niekoľkých najzákladnejších častíc. To všetko naznačuje, že všeobecný svetový proces je akýmsi kaleidoskopom rozumných kombinácií, ktoré majú svoje hranice. V dôsledku toho musí početná reštrukturalizácia systému určite viesť k vytvoreniu takého vesmíru, ktorý bude identický s tým, ktorý sa už uskutočnil. Inými slovami, globálny proces nie je ničím iným ako cyklickým opakovaním toho, čo sa už raz stalo.
Dühring neskôr vyvrátil svoju hypotézu. Navrhol, aby počet kombinácií vesmíru pri počítaní do nekonečna zmizol.
Takýto nápad však Nietzsche doslova zasiahol. A na základe Dühringových výrokov začal veriť, že základom bytia je obmedzený počet biologických kvantitatívnych síl. Tieto prvky sú vo vzájomnom stálom boji, výsledkom čoho sú ich individuálne kombinácie. A vzhľadom na to, že počet kvantov je konštantný, mali by z času na čas vzniknúť kombinácie, ktoré sa už uskutočnili v minulosti. Podľa Nietzscheho je teda možné krátko vysvetliť večný návrat.
Podľa autora tejto myšlienky existencia v skutočnosti nemá zmysel a účel. Opakuje sa znova a znova. Navyše je tento proces nevyhnutný. A toto bytie nikdy nejde do bytia. Spolu s tým sa opakuje aj samotný muž. Preto v prírode jednoducho neexistuje nebeský život, ktorý nazývame mimozemsky. Každý okamih je večný, pretože sa nevyhnutne vráti. Nietzsche tak zdôvodnil myšlienku večného návratu. Svoje myšlienky formuloval v 341 aforizme Jolly Science. Načrtol to vo forme príbehu o určitom démonovi. Objavil sa mysliteľovi, ktorý bol v samote, a navrhol, aby si uvedomil, že jeho život by sa určite opakoval nekonečne mnohokrát a zároveň do najmenších detailov. A tu vyvstáva otázka o postoji k tejto myšlienke. Šokuje mysliteľa? Prislúcha ten posol? Alebo možno dostane takúto správu s úctou, keď sa z toho vnútorne zmenil? Autor ponechal túto otázku otvorenú bez odpovede. Takáto je Nietzscheho teória večného návratu v skratke.
Filozofické aspekty
Charakteristickým znakom Nietzscheho večného návratu je jeho vnútorný protirečivý charakter. Teória tohto nemeckého mysliteľa obsahuje vzájomne sa vylučujúce a protichodné postoje. Zároveň, ak sa tieto kombinujú, všetky tieto antonymické aspekty nepredpokladajú dialektický charakter. Inými slovami, syntéza a odstránenie rozporov v tomto prípade nenastáva. Toto je však hlavná črta filozofického štýlu Nietzscheho. A práve v myšlienke večného návratu sa táto špecifická črta vedca plne prejavila.
Antropologické a kozmologické aspekty teórie
Nietzsche sa svojou myšlienkou večného návratu snaží pochopiť existenciu sveta v čase, pričom zároveň rieši definíciu nových usmernení pre ľudskú existenciu. Preto možno túto nietzschovskú doktrínu pripísať súčasne viacerým oblastiam. Konkrétne, ontológia, etika, kozmológia, ako aj antropológia.
Na jednej strane autor v tejto teórii hovorí o základných zákonoch vesmíru a tvrdí, že všetko sa môže opakovať nespočetne krát. Na druhej strane Nietzsche presunula dôraz z kozmológie a ontológie na ľudskú existenciu a dala ľuďom nový smer. Definuje vedomosti nie o existujúcom svete ako takom, ale o spôsobe existencie v ňom.
To všetko vedie k tomu, že kozmologický aspekt začína naznačovať zmysel života. Koniec koncov, všetko sa v nej opakuje a nedochádza k žiadnym zmenám. Vo večnosti časového intervalu zostáva všetko tak, ako bolo pôvodne.
Pokiaľ ide o antropologický aspekt, javí sa ako druh „nového ťažiska“ ľudskej existencie. Takýto smer by mal ľuďom naznačovať, že zakaždým, keď by mali konať tak, aby si mohli želať nekonečné opakovanie akéhokoľvek okamihu ich života. A ak v prvom prípade myšlienka večného návratu naznačuje absolútnu nezmyselnosť bytia, potom v druhom naopak jej dáva komplexný význam a novosť.
Na druhej strane v myšlienke Nietzscheho možno pozorovať rozdelenie ontologického aspektu do dvoch antonymických smerov. Autor teórie sa snaží zabrániť jej metafyzickej a špekulatívnej interpretácii. Snaží sa odhaliť svoje učenie ako prírodovedný vedecký fakt. Aby to urobil, musí apelovať na dosiahnuté výsledky matematiky a fyziky tej doby. Dokázať teóriu Nietzscheho večného návratu pomocou presných vied je však nemožné. A nakoniec si to autor uvedomil.
Metafyzické a postmetafyzické aspekty teórie
Spory o učeniach Nietzscheho boli neustále v kruhoch vedcov. Dnes neprestávajú. Pre vedcov je ťažké rozhodnúť sa z jediného hľadiska o metafyzickom aspekte teórie.
Napríklad M. Heidegger je presvedčený, že Nietzscheho učenie má znaky metafyziky. Ale jednoducho to nemohlo byť inak, pretože myšlienka večného návratu sa týka bytia. A tento koncept bol vždy a zostane čisto metafyzickým konceptom.
Prekročenie týchto hraníc je možné iba v prípade radikálnej deontologizácie. A tieto cesty načrtol sám F. Nietzsche. Vo svojom učení je možné vidieť pokus presadiť filozofiu za metafyzický okruh problémov, ktoré považujú za také.
Podobný problém však nebol úplne vyriešený. Navyše, myšlienka Nietzscheho večného návratu je zároveň nielen metafyzickým, ale aj postmetafyzickým. Na jednej strane jeho autor nastoľuje otázku bytia ako celku. Zároveň mysliteľ diskutuje o veciach, ktoré ďaleko presahujú skúsenosti, ktoré má ľudstvo. Na druhej strane však v zákone Nietzscheho večného návratu možno pozorovať radikálnu porážku transcendentálnej, ktorá je pôvodnou a integrálnou sférou metafyziky. Autor pri prezentácii svojej teórie preniesol existenčné a ontologické „ťažisko“ zo supersenzitívneho a iného sveta na imanentného. Zároveň Nietzsche vôbec nehrá úlohu transcendentálneho negatívu.
Doktrína večného návratu potvrdzuje premenu imanentného. Už prestáva byť uznávaný ako sféra jedinej obmedzenej, konečnej, nepravdivej a zjavnej bytosti. Učenie odhaľuje večnosť imanentného. Navyše vôbec nestráca svoj dočasný charakter. V tomto ohľade sa filozofia večného návratu F. Nietzsche interpretuje ako „obrátený platonizmus“. Autor myšlienky stiera hranicu medzi časným a nadčasovým, konečným a nekonečným, imanentným a transcendentálnym.
Z toho môžeme vyvodiť, že myšlienka večného návratu, napriek tomu, že zostáva v metafyzickom spôsobe budovania myslenia, predstavuje pôsobivý prielom k postmetafyzickej filozofii.
Teória identity a rozdielov
Tieto dva aspekty sú prítomné aj v myšlienke večného návratu v učení F. Nietzscheho. Na jednej úrovni táto myšlienka znamená identitu a na druhej strane rozlišovanie. Prvý z nich sa nazýva exoterický. Väčšina čitateľov pozná myšlienku večného návratu práve v súvislosti s jej výrokom o nekonečnom opakovaní toho istého. Pri posudzovaní návrhov poznámok však možno nájsť úplne odlišné chápanie vyučovania. V nich autor poukazuje na to, že život a osud človeka by mala byť jeho premenou na tisíce duší. Takáto séria je proces straty vlastnej identity, odmietnutia identity a tiež vyhlásenia rozdielov. V tomto prípade sa večná obnova týka práve tejto série, ktorá je vytvorená rozdielom. Totožnosť osoby a okolnosti, ktoré ju viedli, nehrajú žiadnu rolu.
Je potrebné poznamenať, že tento aspekt Nietzscheho myšlienky večného návratu sa považuje za najzložitejší a tiež málo známy.
Nové slovo alebo návrat k starodávnemu učeniu?
Aký originálny sú nápady Nietzscheho? Počiatky učenia nemeckého mysliteľa možno nájsť v staroveku. Z tohto dôvodu môže byť jeho originalita spochybnená alebo úplne odmietnutá. Filozof s najväčšou pravdepodobnosťou nevyjadril nič nové. Zopakoval len to, čo už bolo známe pred mnohými storočiami.
Existuje však len opačný názor. Podľa neho pre staroveký svetový názor nie je takáto myšlienka charakteristická. Rimania a Gréci rozvinuli myšlienku cyklickej štruktúry histórie a času. To však nemožno považovať za analóg Nietzscheho doktríny. Cyklický model času znamená opakovanie určitého poriadku bytia a tých princípov, ktoré sa používajú v jeho organizácii.
Klasický filológ Nietzsche bol oboznámený s mnohými prastarými prameňmi. V duchu rímskej a gréckej kultúry sa cítil dosť hlboko. Kresťanský svetonázor však nebol pre filozofa taký významný. Preto je v Nietzscheho učení viditeľný aj prvok evanjelia. Je to motív, ktorý potvrdzuje existenciu vo všetkých jej prejavoch, dôrazné prijatie osudu, odmietnutie odplaty a presvedčenie.
Mýtické a filozofické aspekty
Vo svojom učení hovorí Nietzsche v dvoch podobách naraz. Prvým z nich je úloha filozofa a druhým je tvorca mýtov.
Druhý z týchto dvoch smerov je tiež výrazný z pier protagonistu. Podľa vyhlásení Zarathustry je večný návrat mýtus, ktorý môže zmeniť existenciu a vedomie tých ľudí, ktorí v sebe nachádzajú odhodlanie a silu prijať túto myšlienku ako základ svojej bytosti.
Gnoseológia a ontológia v tomto prípade nie sú kritické. Zarathustra nevyvoláva otázky vedomostí a bytia. Nesnaží sa nič dokázať. Vytvára iba všetky nové hodnoty. Napriek tomu povedať, že myšlienka večného návratu je iba mýtus, je v zásade nesprávne.
Pri písaní svojich návrhov poznámok Nietzsche pôsobí ako filozof. Svoju doktrínu večného návratu spojil s problémami stávania sa a bytia, morálky a hodnoty. A tieto otázky sa týkajú filozofickej sféry. Navyše sú veľmi úzko späté s mýtickým smerom.
Nová nádej?
Myšlienka Nietzscheho sa dá posudzovať z rôznych hľadísk. Zároveň je považovaná za požehnanie a kliatbu, radosť a smrtiace učenie. Učenie nemeckého mysliteľa je najväčším vyhlásením o bytí. Zároveň obsahuje nihilistický aspekt, ktorý zbavuje existencie všetkého významu. Túto myšlienku môžu prijať okamžite a bez váhania iba ľudia s povrchnou mysľou. Táto myšlienka im poskytne príležitosť venovať sa svojim vulgárnym a drobným zábavám s úplne čistým svedomím.
Doslova sa všetko vráti. Týka sa to zanedbateľnosti poslednej osoby. Preto myšlienka večného návratu môže spôsobiť nielen radosť v živote, ale aj najväčšie znechutenie.
Nietzscheho výučba je teda vnútorne ambivalentná. Obsahuje tak život podporujúci aspekt, ako aj nihilistický okamih. Okrem toho je nemožné ich od seba oddeliť.
Doktrína supermana
Nietzsche veril, že jeho myšlienka večného návratu je pre čitateľov príliš ťažká. Preto vytvoril doktrínu Supermana, ktorý je jediným možným učiteľom ľudí. Ale nie každý je schopný vydržať toto učenie. Preto je potrebné vytvoriť novú osobu. Aby to ľudia dosiahli, musia sa postaviť nad seba a vidieť nevýznamnosť toho, čo predtým považovali za dôležité a veľké. Až potom sa objaví Superman. Navyše tento jedinec nie je vôbec akýmsi abstraktným bytím. Toto je ten, kto vstal nad človekom a vo všetkých jeho kvalitách ho zanechal ďaleko za sebou.
Takéto stvorenie je schopné ovládať svoju myseľ a vôľu. Okrem toho opovrhuje svetom ľudí. Aby zdokonalil svoje činy a myšlienky, musí Superman odísť do hôr. Tam, sám, rozumie zmyslu života.
Nietzsche bol presvedčený, že každý, kto sa chce priblížiť k ideálu, musí zmeniť svoj svetonázor. Potom bude osobe jasné, že svet ľudí je pohŕdaný. A len ak sa od toho vzdialite, môžete sa sústrediť na svoje myšlienky a tiež sa vydať na cestu dokonalosti.
Podľa Nietzscheho je človek „chorobou Zeme“. V tom príroda položila niečo zlé a chybné. Preto je narodenie Svekhcheloveka také dôležité. Stelesní zmysel života a dobyť bytosť. Jednou z hlavných charakteristík tohto stvorenia je úprimnosť.
Hlavným problémom človeka je podľa Nietzsche slabosť jeho ducha. Ľudia sa musia usilovať o život. Nemali by však nájsť útechu alebo potešenie. Na druhej strane život predstavuje vôľu k moci. Boj sa prejavuje v boji o vytvorenie nového človeka, ktorého možno nazvať ideálom. Je to vôľa k moci, ktorá spôsobuje, že túžba je lepšia a vyššia ako ostatní a ktorá stúpa nad dav na úkor talentu a inteligencie. Tento jav však nie je prirodzený výber, počas ktorého prežívajú iba odporní a prefíkaní oportunisti. Toto je narodenie Supermana.
