Jeden z najväčších filozofov, vedec a politik Nikolai Kuzansky sa narodil v južnom Nemecku v dedine Kuza v roku 1401. Ako teenager Nicholas utiekol zo svojho rodičovského domu, po putovaní ho chránil gróf Theodoric von Manderscheid, ktorý ho celý život sponzoroval. Opatrovník ho pravdepodobne poslal študovať do Holandska. Tam, v škole bratov v bežnom živote, študoval gréčtinu a latinčinu, venoval sa komentovaniu a prepisovaniu kníh o filozofii a teológii. Po ukončení školy sa vrátil do Nemecka a pokračoval v štúdiu na univerzite v Heidelbergu.
Nikolay Kuzansky filozofia, životopis a formácia
Nikolai Kuzansky, ktorý prišiel do Padovy v roku 1417, začal študovať cirkevný zákon. Samotná judikatúra však nestačila len pre talentovaného mladého muža, začal študovať medicínu a matematiku, geografiu a astronómiu, prírodné vedy a presné vedy. V Padove sa stretol so svojimi budúcimi priateľmi Paolo Toscanellim a Julianom Cesarinim. V Nikolajovi vštepili túžbu po filozofii a literatúre.
Po získaní doktorátu z kánonického práva v roku 1423 odišiel Nikolaj Kuzansky do Talianska, kde sa stretol s rímskym kancelárom Poggiom Bracciolinim, ktorý ho zaujímal o teológiu. Po návrate do Nemecka začal študovať teologické aktivity v Kolíne nad Rýnom. V roku 1426 sa stal kňazom a stal sa sekretárom pápežského legáta kardinála Orsiniho a neskôr sa stal hlavným kňazom cirkvi v Koblenzi.
V prvej polovici 15. storočia bola autorita katolíckej cirkvi oslabená, početné konflikty medzi katedrálami a pápežom, feudálni páni a duchovenstvo viedli k rozdeleniu cirkvi. Na obnovenie vplyvu cirkvi boli potrebné reformy, mnohí kardináli navrhli obmedziť pápežský vplyv a posilniť zvrchovanú moc. Nikolaj Kuzansky prišiel do katedrály v roku 1433, ktorý obhajoval zbavenie pápeža najvyššej moci.
Reformy Mikuláša z Cusa v kostole a štáte
Reformované myšlienky sa týkali cirkvi i štátu ako celku. Kuzansky Nikolay, ktorého filozofia sa prejavila v jeho prvom diele „So súhlasom katolíkov“, spochybnil dokument, tzv. Konstantinovov dar, ktorý hovoril o odovzdaní cirkvi nielen duchovnej, ale aj svetskej moci cisára Konštantína. Nikolaj Kuzansky tiež vyhlásil myšlienku vôle ľudu, ktorá bola predtým navrhnutá Ockhamom, za rovnosť štátu a cirkvi. A každý vládca je iba nositeľom vôle ľudu. Navrhol tiež oddeliť moc cirkvi od štátnej moci.
Pod hrozbou invázie tureckých vojsk Gréci a Byzantínci rokovali o zjednotení východných a západných cirkví, ku ktorým prišiel aj Nikolaj Kuzanský. Tam sa stretol s Vissarionom a Plifonom, vtedajšími neoplatonistami, zohrávali hlavnú úlohu pri formovaní svetonázoru budúceho filozofa.
Myšlienky reforiem, ktoré navrhol Nikolai Kuzansky, filozofia, základné myšlienky, ktoré sú stručne opísané, sú, samozrejme, dosť ťažké - to všetko bolo inšpirované vplyvom éry, jej nekonzistentnosťou, zápasom rôznych trendov. Iba vznikajúca anti-feudálna životná pozícia je stále dosť závislá od stredovekých ideí a životného štýlu. Vzostup viery, nadmerný asketizmus, výzvy na zabitie tela, sa absolútne nespojili s veselosťou doby. Záujem o poznanie prírodných zákonov, hodnotenie zásluh matematiky a iných exaktných vied, vplyv staroveku a mytológie - taká bola filozofia renesancie. Nikolai Kuzansky sa aktívne zúčastňoval na cirkevnom a politickom živote, ale zároveň venoval veľa času vede.
Renesančná filozofia, panteizmus. Nikolai Kuzansky, Bruno
Poznanie svetonázoru Mikuláša z Cusa ovplyvnilo stretnutie s Ambrogiom Traversari, Lorenzom Vallou a Sylviou Piccolominim (budúci pápež Pius II.). Pokiaľ ide o starodávne filozofické diela, čítal v origináloch Proclusa a Platóna.
Hĺbková štúdia astronómie, kosmografie, matematiky, záujmovej komunity ho spojila s humanistami, ako je jeho priateľ Toscanelli. Filozofia nekonečna Mikuláša z Cusa, v súlade s tou dobou. Vedecké princípy vyžadovali metodické štúdium matematiky, počítania, merania a váženia. Jeho pojednanie „O skúsenostiach s vážením“ bolo prvým krokom k novej ére vedeckého a technologického pokroku. Nikolai Kuzansky sa vo svojej práci dotýka experimentálnej fyziky, dynamiky, statiky, dokáže kombinovať teóriu s praxou. Bol prvým, kto vytvoril geografickú mapu v Európe, a tiež navrhol reformu juliánskeho kalendára, ktorý bol následne opravený, ale až po storočí a pol.
Filozofia Mikuláša z Cusa a Giordana Bruna je do istej miery podobná. Myšlienky týkajúce sa kozmológie boli omnoho novšie ako myšlienky Copernicusa a pripravili pôdu pre učenie Bruna. Zanechali mnohé vedecké práce o teológii, filozofii, cirkvi a politických témach, ktoré boli zjednotené jednou predstavou o nekonečnom vesmíre. Prechod od stredovekých tradícií jasne dokazuje filozofia renesancie. Nikolai Kuzansky rozvíja koncept limitu, ktorý používa pri vysvetľovaní Boha a čísel v geometrii.
Boh je svet a svet je Boh. Korelačná teória
Hlavným problémom v myšlienkach Mikuláša z Cusa bol vzťah medzi svetom a Bohom, teocentrizmus jeho filozofie bol pre stredovekú teológiu úplne cudzí. Kuzansky kontrastoval s učením Boha s teóriou „vedeckej ignorancie“, ktorá dala meno jeho prvému filozofickému dielu.
Vedecká ignorancia neznamená odmietnutie Boha a poznanie sveta, nie odmietnutie skepticizmu, ale schopnosť vyjadriť plné množstvo vedomostí pomocou scholastickej logiky. Filozofia by mala postupovať pri riešení otázok Boha a sveta, konkrétne z nevedomosti a nevymožiteľnosti pojmov a myšlienok o objekte. Panteizmus vo filozofii renesancie Nikolai Kuzansky vysvetľuje nielen z náboženského hľadiska, ale skôr z filozofického hľadiska. Základom jeho filozofie bol identifikácia Boha ako celku so svetom a podstata všetkého. To nám umožnilo odkloniť sa od religiozity a personalizácie Boha, zjednodušiť predstavy o spiritualite a oslavovaní všetkého.
Keď Johann Wenck obvinil Nicholasa z kacírov z Cusa, vo svojej obrane vyjadril potrebu oddeliť Boha, predmet úcty, založený na vnímaní kultu uctievania, od Boha, predmet štúdia. Nikolaj Kuzansky teda postavil Boha za svoje vlastné filozofické vnímanie a nie za problém teológie. V tomto prípade hovoríme o vzťahu hotového sveta vecí k nekonečnému počiatočnému svetu.
Absolútne maximálne nasadenie, počiatočný bod
Boh, ktorého považoval za úplné zrieknutie sa sveta vecí, je začiatkom najväčšej bytosti, absolútneho maxima. Toto je začiatok všetkého a jeden celok so všetkým, ako tvrdil Nikolay Kuzansky. Filozofia vychádza zo skutočnosti, že Boh obsahuje všetko ostatné. A predčí všetko.
Je to negatívny koncept Boha, ktorý predstavil Nikolaj Kuzanskij, ktorého filozofia korelácie odmieta jeho svetovosť a spája ho so svetom. Zdá sa, že Boh prijíma svet a svet je v Bohu. Táto pozícia je blízko panteizmu, pretože Boh sa nestotožňuje s prírodou, ale svet a príroda sú v ňom, rovnako ako on sám je v človeku.
Na charakterizáciu tohto procesu používa Kuzansky Nikolai, ktorého filozofia sa uzatvára v procese prechodu z božského na svetský, do pojmu „rozmiestnenie“. Predpokladá sa, že sa bude rozvíjať absolútne, čo vedie k hlbšiemu pochopeniu jednoty sveta, k zničeniu hierarchických konceptov.
Ako vysvetlil taký vedec, akým je Nikolai Kuzansky, filozofia, ktorej základné myšlienky sú obsiahnuté v koncepcii podstaty, ktorá je minimalizovaná v Bohu, rozvíjanie mieru je pohyb, časový interval je okamžitý a línia nasadenia je bod. Samotné učenie obsahuje dialektický základ pre zhodu protikladov sveta a Boha. Stvorenie, interpretované ako rozvíjajúce sa, nemôže byť dočasné, pretože stvorenie je existencia Boha a je večné. Samotné stvorenie, ktoré nie je dočasné, sa teda získava ako prejav nevyhnutnosti a nie božského vzhľadu, ako to náboženstvo učí.
Kozmológia v myšlienkach Cuzana. Koncept nekonečna vesmíru a božská podstata
Vesmír existuje ako neustále sa rozvíjajúce Božie, pretože iba v ňom je absolútne maximum, existencia najdokonalejšieho stavu v súprave je možná, inými slovami, mimo Boha môže byť vesmír iba v obmedzenej podobe. Toto obmedzenie je hlavným ukazovateľom rozdielu medzi Bohom a vesmírom. Ako predstavil Nikolaj Kuzanskij, filozofia tento problém stručne vysvetľuje a musí byť úplne revidovaná. Scholastický obraz sveta, keď je vytvorený časom riadený svet obmedzený nehybnosťou nebeských telies a stotožňovaný s kresťanským bohom, sa nezhoduje s učením, ktoré predložil Nikolaj Kuzansky. Filozofia, ktorej hlavné myšlienky sú obsiahnuté v panteistickom zobrazení božského a svetského, vysvetľuje pojem Boha a sveta ako kruh s centrom vo vnútri, pretože nie je nikde a súčasne všade.
Kozmos je vo vnútri človeka a človek vo vnútri Boha
Na základe tejto teórie prirovnávania Boha k prírodnému vesmíru nemá svet svoj vlastný kruh, ale jeho centrum je všade. Svet však stále nie je nekonečný, inak by bol rovný Bohu, a v tomto prípade by mal kruh s centrom, bol by koniec a podľa toho by bol začiatok. Toto je súvislosť medzi závislosťou sveta od Boha, vysvetľuje Nikolaj Kuzansky. Filozofia, ktorej základné myšlienky možno stručne vysvetliť nekonečnom, svetskou závislosťou od božských princípov, fenoménom koagulácie vo fyzickej a priestorovej existencii. Na základe toho môžeme dospieť k záveru o kozmológii. Ukazuje sa, že Zem nie je stredom sveta a nehybné nebeské telá nemôžu byť jej kruhom, tvrdí Nikolaj Kuzansky.
Filozofia kozmológie zbavuje privilégium Zeme, ktoré bolo predtým považované za stred vesmíru, a Boh sa stáva centrom všetkého, čo zároveň vysvetľuje mobilitu Zeme. Odmietol centrálnu polohu a pokoj zeme, nepredstavoval si pohybovú schému všetkých telies na oblohe, otriasol už založenú myšlienku Zeme a vydláždil cestu rozvoju kozmológie a zbavil geocentrizmu logického odôvodnenia.
Pochopenie božskej podstaty, vedecká ignorancia
Nikolai Kuzansky, ktorý zničil náboženskú ideu vesmíru, ktorá je charakteristická pre neoplatonistov, nepredstavoval Boha ako zostupné, zostupujúce na úroveň hmotnej bytosti, ale ako prejav vyššej božskej podstaty. Svet je teda prezentovaný ako nádherné božské stvorenie, ktoré vám umožňuje vidieť Božiu nadradenosť a umenie. Rozpad všetkých vecí nemôže skrývať šľachtu Božieho návrhu. Krása sveta, ktorú opísal Nikolay Kuzansky, filozofia univerzálnych spojení a harmónia stvorenia, je oprávnená. Pri vytváraní sveta Boh použil geometriu, aritmetiku, astronómiu, hudbu a všetky umenie, ktoré človek používa.
Harmónia sveta sa prejavuje v človeku - najväčšom Božom stvorení. Dôkazom toho je Nikolai Kuzansky. Filozofia, ktorej hlavnou myšlienkou je vysvetliť všetky krásne veci, ktoré Boh stvoril, úzko súvisí so štúdiom kozmológie a panteistickej ontológie. Človek je považovaný za najvyššie stvorenie Boha. Keď to umiestnime nad všetko a postavíme ho na určitý krok v hierarchii, môžeme povedať, že je, ako to bolo, zbožňovaný. Je teda najvyššou bytosťou a uzavrel celý svet.
Čo je charakteristické pre všetko podstatné: príťažlivosť protikladov sa prejavuje v ľudskej existencii. Korešpondencia minimalizovaného maxima v Bohu a kozmická expanzia nekonečna sa odrážajú v povahe človeka, tzv. Redukovanom svete. Táto úplná dokonalosť je božská podstata, ktorá je charakteristická pre celé ľudstvo a nie pre jednotlivca. Človek, ktorý sa zdvihol k maximálnemu kroku a stal sa jedným s ňou, by sa mohol stať rovnakým bohom, vnímaným Bohom.
Takéto spojenie ľudskej a božskej povahy je možné iba v Synovi Božom, Kristovi. Teória človeka je teda úzko spätá s kristológiou a teóriou rozmiestnenia, ktorú predložil Nikolai Kuzansky. Filozofia stručne a jasne vysvetľuje, že absolútne dokonalá povaha Božieho syna je koagulácia ľudskej prirodzenosti, podobne ako vesmír v zloženom stave, ktorý je obsiahnutý v Bohu. Ľudská bytosť stelesnená v Kristovi je nekonečná, ale obmedzená v individuálnej osobe, je konečná. Človek je teda nekonečne konečná bytosť. Identifikácia Krista a človeka Nikolajom Kuzanským mu pomohla vytesniť myšlienku stvorenia človeka, ktorá je súčasťou výučby cirkvi. Nepovažuje človeka za stvorenie, ale za stvoriteľa, a toto prirovnáva jeho božskú podstatu. Dokazuje to aj schopnosť ľudského myslenia nekonečne chápať svet, učiť sa nové veci.
Filozofia panteizmu Nikolaja Kuzanského a jeho nasledovníkov
Filozofia panteizmu Mikuláša z Cusa je spojená s myšlienkou vzťahu vedomostí a viery. Základom tejto náuky bola myšlienka kozmu ako knihy božského pôvodu, kde je Boh zjavený ľudskému poznaniu. Viera je preto spôsob, ako pochopiť božskú podstatu v zmätenej podobe, ktorá sa nachádza v samotnom človeku. Na druhej strane, vedomie rozšírenej podstaty, vedomie Boha, je dielom ľudskej mysle, ktorú nemožno nahradiť slepou vierou. Nikolai Kuzansky oponoval nedostatočným znalostiam intelektuálnym rozjímaním, ktoré dáva koncept príťažlivosti protikladov. Takéto vedomosti nazýva intelektuálna vízia alebo intuícia, vedomie nevedomia, podvedomia, inými slovami, vedecká ignorancia.
Túžba pochopiť skutočný význam, neschopnosť pochopiť nesmiernosť ukazujú neúplnosť predmetov. A pravda je prezentovaná ako niečo objektívne, ale nedosiahnuteľné, pretože poznanie, štúdium sa nemôže zastaviť a pravda je nekonečná. Kuzanského myšlienky, že ľudské vedomosti sú relatívne, sa rozšírili do náboženských znalostí. Každé náboženstvo je teda len na diaľku blízko pravdy, preto by sa človek mal držať náboženskej tolerancie a odmietania náboženského fanatizmu.
