Giovanni Pico della Mirandola sa narodil 2. februára 1463 vo Florencii. Je považovaný za jedného z veľkých mysliteľov renesancie. Pre humanizmus filozofie bol Pico della Mirandola nazývaný „božský“. Súčasníci v ňom videli odraz vysokých ašpirácií duchovnej kultúry a blízky pápež ho prenasledoval odvážnymi výrokmi. Jeho diela boli rovnako ako on všeobecne známe v celej vzdelanej Európe. Giovanni Pico della Mirandola zomrel v mladom veku (17. novembra 1494). Počas svojho života sa preslávil svojím príjemným vzhľadom, veľkoryso veľkodušnosťou, ale predovšetkým neobvyklou rozmanitosťou svojich vedomostí, schopností a záujmov.
Pico della Mirandola: stručný životopis
Mysliteľ bol z rodiny grófov a seniorov. Bola spojená s mnohými vplyvnými domami v Taliansku. V 14 rokoch sa Pico della Mirandola stala študentkou na univerzite v Bologni. Následne pokračoval v štúdiách vo Ferrare, Padove, Pavii a Paríži. V procese vzdelávania ovládal teológiu, právo, filozofiu, starovekú literatúru. Okrem latinčiny a gréčtiny sa zaujímal aj o chaldejský, židovský, arabský jazyk. Počas svojej mladosti sa mysliteľ snažil poznať všetky najdôležitejšie a najintímnejšie informácie od rôznych národov zhromaždených v duchovných dobách v rôznych časoch.
Prvé práce
Čoskoro sa Pico priblížil ľuďom ako Medici, Poliziano, Ficino a mnohým ďalším účastníkom Platonovskej akadémie. V roku 1468 zložil k verejným diskusiám Canzonov komentár k láske k Benivienimu a 900 diplomových prác z matematiky, fyziky, morálky a dialektiky. Mysliteľ chcel hájiť svoju prácu pri spore v Ríme za prítomnosti slávnych talianskych a európskych vedcov. Podujatie sa malo konať v roku 1487. Spor mal byť pojednaním, ktoré pripravil Pico della Mirandola - „Príhovor o dôstojnosti človeka.“
Spor v Ríme
Práca, ktorú napísala Pico della Mirandola o dôstojnosti človeka, bola skrátene venovaná dvom hlavným bodom. V prvom rade mysliteľ vo svojej práci hovoril o osobitnej situácii ľudí vo vesmíre. Druhá téza sa týkala vnútornej počiatočnej jednoty všetkých ustanovení myslenia jednotlivca. 23-ročný Pico della Mirandola, v skratke, trochu v rozpakoch, pápež Innocent VIII. Po prvé, mladý vek mysliteľa spôsobil nejednoznačnú reakciu. Po druhé, rozpaky vyplynuli z dostatočne odvážneho odôvodnenia, neobvyklých a nových slov, ktoré používa Pico della Mirandola. „Príhovor o dôstojnosti človeka“ vyjadril autorove myšlienky o mágii, otroctve, slobodnej vôli a ďalších veciach pochybných o tejto dobe. Po jeho reakcii pápež vymenoval osobitnú komisiu. Mala sa pozrieť na tézy, ktoré predložila Pico della Mirandola. Komisia odsúdila niekoľko bodov, ktoré mysliteľ predložil.
prenasledovanie
V roku 1487 zložil Pico Apologiu. Táto práca bola vytvorená v zhone, čo viedlo k odsúdeniu diplomových prác. Pod hrozbou prenasledovania inkvizíciou bol mysliteľ nútený utiecť do Francúzska. Tam ho však zadržali a uväznili na hrade Vincennes. Pico bol zachránený vďaka príhovoru vysokých patrónov, medzi ktorými zohral osobitnú úlohu Lorenzo Medici. V skutočnosti bol vládcom Florencie v čase, keď mysliteľ zbavený väzenia strávil zvyšok svojich dní.
Pracujte po prenasledovaní
V roku 1489 Pico della Mirandola dokončil a publikoval Heptaplus (asi sedem prístupov k vysvetleniu šiestich dní stvorenia). V tejto práci mysliteľ aplikoval jemnú hermeneutiku. Študoval najvnútornejší význam ukrytý v knihe Genesis. V roku 1492 vytvoril Pico della Mirandola malé dielo „Na jednom a na jednom“. Bola to samostatná časť programovej práce, ktorá bola zameraná na harmonizáciu teórií Platóna a Aristotela, ale nikdy sa neukončila. Ďalšie dielo Pica nevidelo svetlo - „Poetickú teológiu“, ktorú mu prisľúbil. Jeho poslednou prácou bola „Diskusia o božskej astrológii“. V tejto práci nesúhlasil s jej ustanoveniami.
Pico della Mirandola: základné myšlienky
Mysliteľ považoval rôzne doktríny za aspekty jednej pravdy. Podporil rozvoj všeobecnej filozofickej a náboženskej kontemplácie sveta, ktorú začal Ficino. Mysliteľ však preniesol záujem z oblasti náboženských dejín do sféry metafyziky. Pico sa pokúsil syntetizovať kresťanstvo, kabalu a averroizmus. Pripravil a poslal do Ríma svoje zistenia, ktoré obsahovali 900 téz. Týkalo sa to všetkého, čo je „známe“. Niektoré z nich si požičali, iné boli jeho vlastné. Boli však uznaní za heretikov a k sporu v Ríme nedošlo. Práca, ktorú vytvoril Pico della Mirandola o dôstojnosti človeka, ho preslávila v širokých kruhoch jeho súčasníkov. Malo to byť preambulou diskusie. Na jednej strane mysliteľ integroval kľúčové koncepty neoplatonizmu a na druhej strane navrhol tézy, ktoré presahovali idealistickú (platonickú) tradíciu. Boli blízko osobnosti a dobrovoľnosti.
Podstata záverečnej práce
Človek pre Pico bol zvláštnym svetom vo vesmíre stvorenom Bohom. Jednotlivec dal mysliteľ do centra všetkého, čo existuje. Človek je „mobilný“, môže zostúpiť na úroveň zvierat a dokonca aj na rastliny. Zároveň je však človek schopný vystúpiť k Bohu a anjelom a zostať pre seba identický - nikto iný. Podľa Pica je to možné, pretože jednotlivec je stvorením neurčitého obrazu, do ktorého Otec vkladá „embryá všetkých stvorení“. Koncept sa interpretuje na základe intuície Absolútneho. Bolo to charakteristické pre neskorý stredovek. Koncept mysliteľa odráža veľmi radikálny prvok „koperiánskej revolúcie“ náboženského a morálneho vedomia v západnom kresťanskom svete. Nie spasenie, ale kreativita je zmyslom života - tak veril Pico della Mirandola. Filozofia formuluje nábožensko-ontologické vysvetlenie celého existujúceho ideologického a mytologického komplexu duchovnej kultúry.
Vlastné „ja“
Jeho vznik vysvetľuje antropocentrizmus. Pico della Mirandola ospravedlňuje slobodu a dôstojnosť jednotlivca ako suverénneho tvorcu vlastného „ja“. Jednotlivec absorbujúci všetko sa môže stať čokoľvek. Človek je vždy výsledkom jeho úsilia. Pri zachovaní možnosti nového výberu nebude nikdy vyčerpaná žiadnou formou svojho vlastného bytia na svete. Pico preto tvrdí, že človek nie je stvorený Bohom podľa jeho podoby. Všemohúci však poskytol jednotlivcovi, aby si nezávisle vytvoril svoje vlastné „ja“. Vďaka svojej centrálnej polohe má intimitu a vplyv všetkého, čo stvoril Boh. Po osvojení si najdôležitejších vlastností týchto stvorení si človek, konajúci ako slobodný pán, úplne vytvoril svoju podstatu. Tak vstal nad ostatné.
múdrosť
Podľa Pica nie je spojená so žiadnymi obmedzeniami. Múdrosť voľne prúdi z jedného učenia na druhé a sama si vyberá formu, ktorá zodpovedá okolnostiam. Rôzne školy, myslitelia, tradície, ktoré sa predtým vzájomne vylučovali a boli proti, sa v Pico vzájomne prepojili a vzájomne záviseli. Ukazujú hlbokú príbuznosť. Zároveň sa celý vesmír vytvára na korešpondciách (skrytých alebo explicitných).
kabala
Záujem o ňu počas renesancie sa zvýšil práve vďaka Pico. Mladý mysliteľ mal záujem naučiť sa židovský jazyk. Na základe Kabaly boli vytvorené jeho dizertačné práce. Pico bol priateľom a študoval s množstvom židovských vedcov. Začal štúdium Kabaly v dvoch jazykoch. Prvý bol židovský a druhý - latinský (preložený ako Žid, ktorý sa premenil na kresťanstvo). V dobe Pica neexistovali žiadne zvláštne rozdiely medzi mágiou a Kabala. Mysliteľ tieto pojmy často používal ako synonymá. Pico uviedol, že teóriu kresťanstva najlepšie preukazuje Kabala a mágia. Písma, s ktorými vedec vedel, pripisoval starovekému ezotericizmu, ktorý židia zachovali. V centre poznania bola myšlienka kresťanstva, ktorú bolo možné pochopiť štúdiom Kabaly. Pico použil postbiblické spisy vrátane Midrash, Talmud, diel racionálnych filozofov a Židov, ktorí interpretovali Bibliu.
Vyučovanie kresťanských kabbalistov
Pre nich bol objav rôznych mien Boha a stvorení, ktorí žili v nebi, objavom. Transmutácie židovskej abecedy, numerologické metódy sa stali kľúčovým prvkom poznania. Po preštudovaní koncepcie božského jazyka, stúpenci doktríny verili, že správna výslovnosť mien Všemohúceho môže ovplyvniť realitu. Táto skutočnosť viedla k presvedčeniu renesančnej školy, že mágia pôsobí ako najväčšia sila vo vesmíre. Výsledkom bolo, že všetko, čo bolo v judaizme bežné, sa stalo kľúčom vo svetonázore prívržencov kresťana Kabala. Toto bolo zase kombinované s inou teóriou odvodenou od humanistov zo židovských zdrojov.
Hermetické poňatie
Bola tiež interpretovaná ako kresťanská. Ficinov hermetizmus mal na Pica silný vplyv. Tento koncept vysvetlil spasenie zhromažďovaním častíc svetla prezentovaných ako pravda. Spolu s tým sa kognícia vyvinula ako spomienka. Hermetizmus naznačil 8 kruhov (arcana) výstupu. Na základe gnostických a mytologických interpretácií ľudského pôvodu tento pojem opisuje individuálne božské schopnosti jednotlivca. Prispievajú k autonómnej realizácii akcií vzkriesenia pamäti. Zároveň sa samotný hermetizmus pod vplyvom kresťanstva trochu zmenil. V koncepte bolo spasenie prostredníctvom individuálneho poznania nahradené myšlienkou konečnosti, hriešnosti jednotlivca, dobrej správy o zmierení, pokání a milosrdenstve Božom.
"Geptaplus"
V tejto eseji mysliteľ použil kabbalistické nástroje na interpretáciu slov. Práca hovorí o zhode ľudského princípu, ohňa a mysle. Je to o troch častiach veľkého a malého sveta - makrokozme a mikrokozme. Prvá pozostáva z božskej alebo anjelskej mysle, zdroja múdrosti, od slnka, symbolizujúceho lásku, a tiež z neba, ktoré slúži ako začiatok života a pohybu. Ľudská činnosť je tiež určená mysľou, pohlavnými orgánmi, srdcom, ktoré dávajú lásku, inteligenciu, pokračovanie života a láskavosť. Pico nepoužíva len kabalistické nástroje na potvrdenie kresťanských pravd. Zahŕňa druhú v pomere makrokozmu a mikrokozmu, čo sa vysvetľuje renesančnou metódou.
harmónia
Kabala samozrejme výrazne ovplyvnil vznik renesančného konceptu makrokozmu a mikrokozmu. To sa odrazilo nielen v spisoch Pica della Mirandola. Následne je vplyv Kabaly zaznamenaný aj v dielach Agrippy z Nostesheimu a Paracelsusu. Harmónia veľkých a malých svetov je možná iba ako aktívna interakcia človeka a Boha. Pri chápaní interpretovaných myšlienok súhlasu v rámci kabalistického konceptu by sme mali venovať pozornosť skutočnosti, že v prípade renesancie človek pôsobil ako subjekt poznania ako mikrokozmos. Bola to harmónia všetkých vnútorností a častí tela: krvi, mozgu, končatín, brucha atď. V stredovekej teocentrickej tradícii neexistoval dostatočne podstatný adekvátny koncepčný aparát na pochopenie takéhoto živého, telesného súhlasu iného a uniformného.
