Filozof Frank je známy vo väčšej miere ako nasledovník ruského mysliteľa Vladimíra Solovyova. Prínos tejto náboženskej osoby k ruskej filozofii je ťažké preceňovať. Literárne osobnosti, ktoré žili a pracovali v tom istom období so Semjonom Ludwigovičom, uviedli, že aj v mladosti bol múdry a rozumný aj po rokoch.
Úloha v ruskej filozofii
Hovorili o Frankovi ako o človeku, ktorý bol ticho a trochu pomaly slovami, vyžadujúci dôkladný prístup k úsudkom a názorom, pokojný a úplne nerušený úžasnými žiariacimi očami, z ktorých vylievalo svetlo a láskavosť. Oči filozofa Semyona Ludwigoviča pripomínajú tých, ktorí ho poznali počas jeho života.
Je to slávny ruský filozof, psychológ, náboženský mysliteľ. Jeho biografia a kariéra sú aktuálnym predmetom vedeckých článkov, abstraktov a správ. Všetky diela ruského filozofa Franka sú preložené do mnohých jazykov sveta. Hlavná podstata jeho diel spočíva v hľadaní a analýze jednoty duchovného života s plášťom tela. Človek je podľa jeho názoru neoddeliteľným tajomným a nepochopiteľným substrátom. Semyon Ludwigovich Frank mal ostro negatívny postoj k kolektivizmu a považoval ho za „putá“ pre jednotlivca. Akýkoľvek diktát je opakom slobody, bez ktorého nie je nemožná jednota s Najvyšším.
Životopis: detstvo
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) sa narodil v židovskej rodine. Otec filozofa bol lekár, ktorý ukončil štúdium na Moskovskej univerzite v roku 1872 (1872). Ludwig Semenovich strávil všetku svoju mladosť v Poľsku, ale počas poľského povstania v roku 1863 sa rozhodol presťahovať do Moskvy, kde sa stretol so svojou budúcou manželkou, matkou filozofa Franka Rosálie Moiseevna Rossijanskej.
Keď sa chlapec narodil, jeho otec sa zúčastnil rusko-tureckej vojny ao päť rokov neskôr zomrel. Takmer deväť rokov po smrti svojho manžela sa Rosalia Moiseevna po druhýkrát oženila. Otec S.L. Frank bol nahradený nevlastným otcom V.I. Zakom, ktorý pracoval ako lekárnik. Krátko pred sobášom sa Zack vrátil zo sibírskeho exilu.
Vzdelanie Frank dostal doma. Jeho starý otec, Mojžiš Mironovič Rossijanský, pristupoval k otázke domácej výučby s vážnosťou. Tento muž v 60. rokoch minulého storočia viedol židovskú komunitu v Moskve. Frank sa od neho zaujímal o filozofické problémy náboženstva. Rus učil svojho vnuka hebrejčinu, spoločne čítali Bibliu, históriu židov.
Druhou osobou, ktorá mala významný vplyv na svetonázor Semyona Franka, bol jeho nevlastný otec V.I. Zak. Muž strávil celé svoje mladé roky v revolučnom populistickom prostredí. Pod vedením Zacka sa Frank dozvedel o dielach demokratov tej doby N. K. Mikhailovského, D. I. Pisareva, P. L. Lavrova a snažil sa porozumieť protichodným politickým trendom a názorom, ktoré sa odrážali na verejnom živote.
Štúdium na vysokej škole
V roku 1892 rodina odišla z Moskvy do Nižného Novgorodu, kde sa na gymnáziu vzdelával budúci filozof S. L. Frank. Počas štúdií sa pripojil k marxistickému hnutiu a priblížil sa skupine revolucionárov.
V roku 1894 vstúpil do právnickej fakulty Moskovskej univerzity. Frankovi často chýbali prednášky, ktoré sa uskutočňovali návštevami kruhov politickej ekonómie. Sedemnásťročný bol posadnutý otázkami socializmu a propagandy. Osobne sa podieľal na agitovaní pracovníkov pre revolúciu.
Toto pokračovalo nejaký čas, kým Semyon Ludwigovich nedospel k záveru, že marxizmus je vedecky nedostupný. Vo veku 19 rokov Frank odmietol revolučnú činnosť, ale na zaplnenie medzery vo vedomostiach potreboval čas. V roku 1898, po získaní osvedčenia o ukončení ôsmich semestrov univerzity, sa rozhodol odložiť skúšku na budúci rok.
Avšak kvôli študentským nepokojom, ktoré sa začali na jar 1899 v celej krajine, sa mu nepodarilo zložiť skúšky. V biografii Semyona Ludwigoviča Franka sa začalo nové štádium: za účasť na protestnom hnutí bol zatknutý a potom vylúčený z Moskvy so zbavením práva na pobyt vo univerzitných mestách. Mladý filozof nemal na výber, len sa vrátiť k svojej matke v Nižnom Novgorode. Ale tam nezostal dlho. Rozhodol sa ísť do Berlína, aby sa zúčastnil prednášok o filozofii a politickej ekonómii.
„Roky učenia a putovania“
To nazval sám filozof vo svojom životopise od roku 1905 do roku 1906. Na konci vyhostenia v roku 1901 sa Frank mohol vrátiť do Ruska, kde úspešne zložil záverečné skúšky v Kazani a získal titul Ph.D. Hlavným spôsobom, ako Frankovi zarobiť peniaze, boli prevody. Časté cesty do zahraničia vyvolalo záujem o francúzsky časopis Liberation, ktorý editoval jeho priateľ Peter Struve. Mysliteľ publikoval svoje prvé diela v tomto vydaní.
V roku 1905 sa po revolúcii presťahoval do Petrohradu, kde pôsobil ako redaktor týždenníka Polar Star, Sloboda a kultúra a Nová cesta. V politických názoroch autora došlo k zmenám. Teraz zaujal konzervatívnejšiu pozíciu vo vzťahu k štátno-politickému systému Ruskej ríše, začal kritizovať socialistické myšlienky a považoval ich za utopických.
Osobný život, rodina, deti
V roku 1906 začala jeho pedagogická činnosť a akademická kariéra. Na gymnáziu, M. N. Stoyunina, Frank prednášal o sociálnej psychológii, medzi študentmi, ktorých stretol so svojou budúcou manželkou Tatyanou Bartsevovou. V roku 1908 sa mladí ľudia zosobášili. Sám Frank veril, že od okamihu manželstva v jeho živote skončila „éra mládeže a učenia sa“. Po vytvorení rodiny prestal hľadať svoje vnútorné a vonkajšie cesty a volal. V manželstve s Tatyanou Sergeevnou sa narodili štyria dedičia: Victor (1909), Natalya (1910), Alexey (1912) a v roku 1920 sa narodil syn Vasily Semenovich Frank.
Semyon Ludwigovich Frank po vytvorení rodiny prehodnotil svoj postoj k životným a náboženským hodnotám, v dôsledku čoho sa v roku 1912 rozhodol prijať pravoslávnu vieru. V tom istom roku nastúpil na Univerzitu v Petrohrade na súkromný docent a o rok neskôr ho poslali do Nemecka, kde napísal prvé dielo „Predmet vedomostí“, ktoré ho oslávilo ako mysliteľa. Mimochodom, táto rovnaká práca bola základom diplomovej práce, ktorú Frank úspešne obhájil na jar 1916. Semenovi Ludwigovichovi sa nepodarilo získať doktorát, napriek tomu, že dizertačná práca bola pripravená. Dôvodom všetkej bola revolúcia z roku 1917.
Dekan Saratovskej univerzity
V období od roku 1917 do roku 1921 sa Frank ujal funkcie dekana historickej a filozofickej fakulty Saratovskej univerzity. Aj keď túto prácu nepovažoval za ziskovú alebo sľubnú, nebolo na výber: v Moskve bolo takmer nemožné pokračovať vo vedeckých činnostiach. Ale aj v Saratove sa životné podmienky počas občianskej vojny Frankovi zdali neznesiteľné. Filozof sa vrátil do Moskvy, kde bol zvolený za člena Filozofického ústavu. Na rovnakom mieste spolu s Berdyevom vytvára Akadémiu duchovnej kultúry, v ktorej prednáša, venuje sa všeobecným kultúrnym, humanistickým, náboženským a filozofickým otázkam. V období rokov 1921-1922 videl svetlo knihy Franka Semyona Ludwigoviča „Esej o metodológii spoločenských vied“ a „Úvod do filozofie v stručnej prezentácii“.
Opúšťame vlasť …
Politická situácia v Rusku sa nestala stabilnejšou. V roku 1922 boli na základe rozhodnutia sovietskej vlády masívne vylúčení predstavitelia inteligencie z Ruska. Vedci, spisovatelia, filozofi, medzi nimi aj Frank, opustili koncom jesene Petrohrad na nemeckých lodiach. Prusko a Oberburgomaster Haken opustili prístav v Petrohrade. Táto udalosť bola zlomovým bodom v biografii Semyona Ludwigoviča Franka, ktorý, bohužiaľ, nebude mať v budúcnosti možnosť vrátiť sa do svojej vlasti.
V čase vyhostenia mal 45 rokov. Na prvý pohľad sa zdá, že pokračovanie jeho práce je nemožné. Ako však píše syn Semyona Ludwigoviča Franka, Vasily Semyonovič Frank vytvoril jeho najlepšie diela v nútenej emigrácii. Bol nútený písať nové zmluvy podľa bolesti, ktorú zažil v cudzej krajine, a úplnej duchovnej osamelosti.
… Čo by som mal urobiť ja a ostatní, aby som zachránil svet, a tým ospravedlnil môj život prvýkrát? Pred katastrofou v roku 1917 existovala iba jedna odpoveď - zlepšiť sociálne a politické podmienky ľudí. Teraz - zvrhnutie bolševikov, obnova minulých foriem života ľudí. Spolu s týmto typom odpovede je v Rusku ďalšia súvislosť - tolstoyizmus, kázanie „morálnej dokonalosti“, výchovná práca o sebe …
Spolu so svojou rodinou prišiel do Nemecka. Franksovci sa usadili v Berlíne. Plynulosť v nemeckom jazyku priniesla mnoho výhod, ale život v cudzej krajine ešte nebol jednoduchý. Filozof pracoval najprv na Náboženskej a filozofickej akadémii, ktorá sa neskôr stala jedným z centier ruských migrantov z Berlína do Paríža. Okrem toho prednášal Frank na ruskom vedeckom ústave, kde sa návštevníci z Ruska zúčastnili univerzitného programu.
Pustovný život Žida
S príchodom Hitlera zostalo mnoho Židov bez práce. Rodina ruského filozofa Franka bola tiež v núdzi. Okrem toho bol krátko pred vypuknutím druhej svetovej vojny opakovane predvolaný na rozhovory v gesteste. V očakávaní nebezpečenstva ponáhľal nacistické Nemecko do Francúzska a po chvíli k nemu prišla jeho manželka a deti.
Počas celého obdobia, keď Frank žil v Nemecku, sa musel schovávať, byť prestieraním, ktoré sa nemohlo odraziť len v jeho práci. Za roky 1924-1926. Filozof pre ruských študentov napísal niekoľko pojednaní. Medzi dielami toho obdobia boli najobľúbenejšie knihy Crash of the Idols, Základy marxizmu, Význam života. Semyon Ludwigovich Frank sa pokúsil sprostredkovať svoj stav zmätku a nedorozumenia, bolesť pre porážku ruského ľudu. Jeho knihy nadchli myseľ, čo viedlo k oprávneným otázkam.
Autor vo všeobecnosti otvorene preukazuje svoj skepticizmus voči všetkým zmenám, ku ktorým v tom období došlo v Rusku. Plán spasenia načrtnutý bolševikmi nazýva utópiou, chybou a úplne nevhodným. Neúspechy spoločenského otrasu ho nútia premýšľať o potrebe zachrániť život.
O knihe „Význam života“
Filozof Frank sa v tejto práci pokúša argumentovať svojím názorom na nezmyselnosť života ako takého. Minimálnou podmienkou na dosiahnutie zmyslu života je prítomnosť slobody. Človek má jedine slobodu a má možnosť žiť tak, ako chce, zmysluplne konať, usilovať sa o konkrétny cieľ. Každý člen modernej spoločnosti je však zahalený povinnosťou, nevyhnutnosťou, tradíciami, zvykmi a zodpovednosťou.
Okrem toho nemôže byť osoba slobodná kvôli svojej fyzickosti. Všetci ľudia, bez výnimky, podliehajú mechanickým zákonom. V knihe Význam života popisuje S. L. Frank paradox bytia. Zatiaľ čo niektorí trávia čas, ktorý im je pridelený, na radosť a zábavu, iní sa zdržia potešenia a vedú asketický životný štýl. Niekto, ponorený do domácich problémov, vyjadruje poľutovanie nad tým, že nezachránil svoju slobodu a oženil sa, zatiaľ čo niekto nie je v zhone založiť rodinu, ale v starobe trpí osamelosťou a nedostatkom lásky, rodinným teplom, pohodlím. Ale tak či onak, na konci života, všetci pochopili, že život nebol prežívaný správne, nie tak, ako ho teraz vidia.
Frank vo svojej knihe dospel k záveru, že ľudské závislosti sú klamlivé. To, čo sa javí ako dôležité a cenné, na tom skutočne nezáleží. Ľudia sú často sklamaní, keď si uvedomia svoje chyby, ale nič sa nedá opraviť. Filozof pristupuje k otázke nájsť zmysel života globálnejšie za predpokladu, že ho možno niekde vo vesmíre skryť. Ale po sérii záverov dospieva k záveru, že život človeka ako celku je iba súborom nezmyselných nehôd, chaotickým reťazcom okolností, faktov a udalostí, ktoré vedú k ničomu, nesledujú žiadny účel.
Semyon Ludwigovich Frank vo svojej filozofii vníma históriu ako pokus predstaviť humanistické ideály. Technologický pokrok je ilúziou úspechu, ktorá inšpirovala mnoho generácií. Neviedol k šťastnému životu ľudí, ale zmenil sa na vynález smrtiacich zbraní a hrozných vojen. Podľa autora sa ľudstvo nevyvíja. Naopak, vracia sa späť k svojmu vývoju a momentálne je ešte ďalej od cieľa, ako pred tisícročiami. Preto je život každého človeka iba iluzórny na pozadí existencie a rozvoja všetkého ľudstva.
Semyon Ludwigovich ďalej píše, že zmysel života ako dokonalého objektu nemožno nájsť navždy. Nie je daná človeku zvonka, ale je v ňom, položená v samotnom živote. Ale aj keby bolo možné nájsť pripravený a zrozumiteľný zmysel života, človek by ho neprijal zhora ako dar alebo by s ním zostal nespokojný. Zmysel života musí byť vypracovaný úsilím každého z nás, čo je akýsi dôvod pre našu vlastnú existenciu.
Pri filozofovaní tejto témy sa Frank venuje otázke náboženstva. Podľa definície mysliteľa je človek tvorom, ktorý patrí do božského a pozemského sveta, a jeho srdce je na priesečníku týchto dvoch svetov. Každý človek by sa mal usilovať o Boha, ale neustále a nevyhnutne hriech kvôli svojej duchovnej slabosti a obmedzeniu. V tomto kontexte je zmyslom života hľadanie spôsobu, ako prekonať osobnú hriešnosť.
Postavenie filozofa Franka v tejto veci je jednoznačné: človek má takú štruktúru, že a priori nemôže byť bez hriechu, ale môže žiť menej hriešny život. Najkratší spôsob, ako prekonať hriešnosť, si vybrali pustovníci a mnísi, ktorí sa vzdajú vonkajšieho sveta a oddajú sa Bohu. Toto však nie je jediný dostupný spôsob.
Ruský filozof S. L. Frank podporuje myšlienky Friedricha Nietzscheho, ktorý umožnil účasť na záležitostiach hriešneho sveta, ale do tej miery, že opatrenia boli zamerané na prekonanie alebo aspoň zníženie nielen osobnej, ale aj svetovej hriešnosti.
Napríklad Frank cituje situáciu s vojnou, pretože je to bezpochyby hriešny obchod. Veriaci, ktorý sa vzdal vonkajšieho sveta a zdržal sa účasti na vojne, robí všetko správne: nepoužíva plody vojny a neprijíma nič od štátu, ktorý vojnu vedie. Ak vezmeme do úvahy obyčajných ľudí, potom postavenie toho, kto sa zúčastňuje na vojne a bude zdieľať zodpovednosť za skutok so štátom, bude menej hriešne. Ten, kto sa priamo nezúčastňuje na bitkách, ale zároveň využíva ovocie vojny, je naopak hriešnejší.
Dobro je tvorené iba dobrom. Filozofia Semyona Ludwigovich Frank hovorí, že skutočné dobro je neviditeľné, je vždy ticho skryté v dušiach ľudí, skryté pred hlukom a rozruchom. Preto by sa mal zmysel života snažiť obmedzovať zlo vo svete a ukázať dobro.
Duchovné základy spoločnosti
O niekoľko rokov neskôr, v roku 1930, Frank písal o sociálnej filozofii, ktorá sa dnes považuje za jedno z jeho najvýznamnejších diel - Duchovné základy spoločnosti. V tejto práci Frank po prvýkrát zahrnul pojem „jednota“, ktorý používal pri štúdiu spoločenského života Rusov. Filozof tvrdil, že stav spoločnosti rovnako odráža vzťah každého jednotlivca k Bohu.
V prvej polovici minulého storočia sa mnohí autori pokúšali revidovať základy politického liberalizmu. Jedným z tých, ktorí podporovali liberálne myšlienky, bol S. L. Frank. „Duchovné základy spoločnosti“ obsahujú viac ako filozofický výklad. Autor veril, že duchovné hodnoty majú prvoradý význam, a sloboda a zákon by im mali slúžiť. Frank chcel spojiť myšlienky osobnej slobody a jednoty náboženstva so štátom. Takáto trilógia mala tvoriť základ rôznorodej interpretácie sveta.
Počas vojny
Najslávnejším dielom Franka je kniha „Nepochopiteľné“. Veľa času venoval jeho písaniu, začal s ňou pracovať v Nemecku, ale za súčasných politických podmienok knihu nemohol dokončiť. Frank dlho nenašiel vydavateľa, ktorý by publikoval jeho prácu, a nakoniec ho preložil do ruštiny. Dielo vyšlo v Paríži v roku 1939.
Mimochodom, ruský filozof od roku 1938 žil vo Francúzsku. Aj jeho manželka sa sem prisťahovala z Nemecka. Frankove deti boli v Anglicku. Frankovci sa najprv usadili na juhu Francúzska v letovisku Lavier, ale čoskoro sa presťahovali do hlavného mesta a usadili sa v oblasti, v ktorej bývali najmä ruskí migranti. Keď bola druhá svetová vojna v plnom prúde, rodina mysliteľov sa musela opäť presťahovať do južnej časti Francúzska, do malej dediny Saint-Pierre-d'Aleuvard, neďaleko Grenoblu. Zdá sa však, že aj na pokojnom a vzdialenom mieste sa často vyskytujú nájazdy gestapov na Židov. Potom sa Frank a jeho manželka museli niekoľko dní schovávať v lese.
V roku 1945, keď sovietske jednotky oslobodili svet od hnedého moru, sa rodina presťahovala do Grenoblu a na jeseň odišli do Anglicka, kde sa stretli so svojimi deťmi. Počas celého pobytu vo Francúzsku ruský filozof Frank vykonával starostlivé práce na knihe „Boh je s nami“ a „Svetlo v tme“. Obe tieto práce boli uverejnené v roku 1949.
Posledné roky života
Od roku 1945 žil Frank v Londýne so svojou dcérou Natáliou. Žena vychovala dve deti bez manžela - zomrel vo vojne. Tiež s nimi žil Frankov syn Alex, ktorý bol na fronte vážne zranený. Počas tohto obdobia filozof pracoval na knihe, ktorá by neskôr bola jeho poslednou. Práca „Realita a človek“ bola dokončená v roku 1947, ale vyšla oveľa neskôr - takmer o 10 rokov neskôr.
Stojí za zmienku, že Semyon Ludwigovich sa nikdy neodlišoval dobrým zdravím. Okrem toho v polovici 30. rokov utrpel infarkt. Ťažkosti vo vojne a prenasledovanie Židov nemohlo ovplyvniť jeho zdravie. A v auguste 1950 lekári zistili, že mal zhubný nádor pľúc. O štyri mesiace neskôr, 10. decembra 1950, zomrel Frank.
Počas choroby, sprevádzanej neznesiteľným fyzickým utrpením, prežil filozof hlboké náboženské skúsenosti. Semyon Ludwigovich vnímal svoje utrpenie ako pocit jednoty s Bohom. Frank zdieľal svoje myšlienky s nevlastným bratom Leom Zachom. Konkrétne hovoril o skutočnosti, že pri porovnaní jeho utrpenia a utrpenia Krista mohol ľahšie znášať bolesť.
Ideológia nasledovaná filozofom
Frank je považovaný za nasledovníka ruského filozofa Vladimíra Solovyova. Hlavnou myšlienkou filozofie Semyona Ludwigoviča je aj myšlienka jednoty. Na rozdiel od Solovyova však Frank zvažuje svoje vonkajšie prostredie a vnútorné skúsenosti jednotlivca. Vo svojej práci vidíme kritiku materialistických myšlienok a filozofické zdôvodnenie alternatívnych názorov na svet a spoločenský poriadok. Ruský filozof považoval toto vytvorenie takéhoto ospravedlnenia za dielo celého svojho života.
Hlavné závery mysliteľa sú obsiahnuté v troch knihách koncipovaných ako trilógia: „Téma vedomostí“, „Duchovné základy spoločnosti“ a „Duša človeka“. Semyon Ludwigovich Frank považoval svoju najťažšiu prácu za čepeľ „Predmet poznania“. V ňom sa pokúsil dokázať existenciu dvoch typov vedomostí - racionálnu teoretickú a priamu praktickú. Pre absolútne bytie majú oba typy právo na existenciu. В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
