Jeho motivácia k rôznym druhom náboženských a filozofických učení nie je rovnaká. Takže v dualistických učeniach, ktoré považujú hmotnosť a telo za „väzenie duše“, pôsobil asketizmus ako spôsob, ako prekonať telo, od jeho oslobodenia (najmä v takom synkretickom náboženskom učení, ako je manichaeizmus), a medzi cynikmi bol určený myšlienkou slobody od verejnosti. spojenia, potreby.
V článku sa budeme zaoberať takou vecou, ako je asketizmus (čo to je, jeho myšlienky, zásady). V zásade sa zameriame na jeho filozofickú zložku.
Asketizmus: čo to je?
Z gréčtiny prekladá ako „cvičenie“. Je to morálny princíp, ktorý ľuďom predpisuje sebapopieranie, potlačenie zmyslových ambícií v sebe, odmietnutie svetských radostí, výhody pre dosiahnutie určitých sociálnych cieľov a morálnu sebap dokonalosť.
Dozvedeli sme sa teda o asketizme (čo je), teraz sa oplatí prejsť na jej históriu. Bude užitočné dozvedieť sa, ako bol tento koncept vnímaný v stredoveku.
História koncepcie
V predmarxistických morálnych učeních bol asketizmus najčastejšie proti epicureizmu a hedonizmu. Jeho korene siahajú do primitívnej spoločnosti: materiálne životné podmienky vyžadovali, aby človek mal vysokú fyzickú vytrvalosť, schopnosť vydržať veľmi extrémne ťažkosti. Táto objektívna potreba sa prejavila v osobitných náboženských rituáloch.
Napríklad pomocou iniciačného rituálu boli všetci dospievajúci vysvätení do mužov. Účelom takého rituálu bolo dlhotrvajúce postenie, izolácia, pílenie zubov a iné veci, ktorých cieľom bolo vzbudiť u adolescentov myšlienku nevyhnutnosti utrpenia a utrpenia.
Princípy asketizmu v rámci triednej spoločnosti získali iný smer. Pokusy o ich teoretické zdôvodnenie sa prvýkrát dajú vysledovať v starodávnych východných náboženstvách, presnejšie v náboženských učeních Pytagorov a neskôr v kresťanstve. Asketický asketizmus bol považovaný za cestu k vysokej morálnej dokonalosti: človek, ktorý prekonal svoj hmotný princíp, rozvíjal duchovnú substanciu („znovuzjednotenie s Bohom“, „smrteľnosť tela“). Skutočným spoločenským významom tohto princípu bolo šíriť myšlienku potreby úplného odmietnutia akejkoľvek túžby po výhodách, ktoré absorbovali vládnuce triedy. Kázala sa myšlienka asketizmu, ktorá fungovala ako ideologický prostriedok odôvodňujúci triedny systém a zakorenenie jeho základov. Napríklad inštitúcia mníšstva, ktorá zabezpečuje asketizmus kňazov (celibát, pôst, sebaučenie), okolo nich vytvorila auru svätosti a podporovala myšlienku abstinencie medzi pracujúcimi ľuďmi.
Náboženskí asketici boli kritizovaní ideológmi revolučnej buržoázie (humanizmus). Avšak rehabilitácia ľudských potrieb v rámci buržoáznej ideológie bola vnútorne protichodná. Po vyhlásení ľudského práva na pôžitok potom existovala buržoázna spoločnosť, ktorá neposkytovala skutočné príležitosti z dôvodu chudoby, sociálnej nerovnosti atď.
Pojem, ktorý sa zvažuje z hľadiska filozofie
Asketizmus vo filozofii je zanedbávaním zmyslového sveta, jeho obmedzovania, odmietania pre budúcnosť, duchovného sveta. Jednoduchá forma zahŕňa obmedzenie, potlačenie túžob, ako aj dobrovoľný prenos utrpenia, bolesti atď.
Ak uvážime radikálnejšie prípady, asketizmus si vyžaduje opustenie majetku, rodiny atď., Aby sa zabezpečila priorita vysoko duchovného pred svetským materiálom, dokonalý svet pred skutočným.
V širšom zmysle má množstvo ontologických dôvodov, pretože sa spolieha na existujúci svetonázor v skutočnosti, pokiaľ ide o štruktúru sveta, jeho časti, ich vzájomné prepojenia. Povýšenie dokonale ideálneho sveta, ktoré je súčasťou podstaty tohto konceptu, zahŕňa mimoriadne rozsiahle vyjadrenie hlavných hodnôt tohto sveta v skutočnom svete.
Asketizmus: kolektivistické spoločnosti a spoločenstvá
Pôsobí ako jedna z ich hlavných charakteristík. V prvom prípade ide o stredovekú spoločnosť, komunistov a ďalšie av druhom prípade o cirkev, totalitnú politickú stranu alebo náboženskú sektu, armádu a ďalšie.
V rámci kolektivistických spoločností bol asketizmus vnímaný ako prvý z najdôležitejších prostriedkov, ktorý zabezpečil prechod zo sociálneho systému na dokonalejšiu spoločnosť, dalo by sa povedať: „nebo v nebi“ alebo „nebo na zemi“.
Zložky asketizmu
Má materiálnu a duchovnú stránku. V prvom prípade sa to prejavuje odmietnutím alebo odsúdením majetku, rodiny alebo prinajmenšom veľmi ostrou odchýlkou od ich spoločenskej úlohy, ako aj rozdelením ľudských potrieb na umelé a prírodné, pričom sa obmedzuje na prvú.
Duchovný asketizmus zahŕňal odmietnutie väčšiny duchovných, intelektuálnych potrieb alebo povýšenie duchovnej chudoby, ako aj obmedzenie účasti na duchovnom intelektuálnom živote tej doby a zrieknutie sa občianskych, politických práv. Hranica medzi prvou zložkou a druhou je relatívna.
Stredoveký asketizmus
Znamenalo to obetovať všetko pozemské pre nebesia, obmedziť existujúce prejavy pozemského života, ako aj minimalizovať pozemské ciele, starosti na minimum, obmedziť význam ľudského tela v živote každého človeka, obmedziť zobrazovanie pozemského života, všetku jeho rozmanitosť a bohatstvo v umení.
Podľa Augustína je príťažlivosť k potešeniu z jedla, vína, pachov, zvukov, farieb, foriem veľmi nebezpečná, ale vôbec nie, ale iba vtedy, keď sú samoúčelným cieľom, nezávislým zdrojom svetského potešenia. To, čo človek vytvára svojimi vlastnými rukami, je vždy krásne, ale iba do tej miery, že obsahuje stopy ideálnej krásy stelesnené v Pánovi. Verilo sa, že pokušenie zbytočných vedomostí je nebezpečnejšie ako dokonca telesná žiadosť. Mať vášeň pre štúdium sveta bola považovaná za „chtíč očí“, chamtivosť zvedavosti, ktorá bola „oblečená“ do oblečenia poznania, vedy. Toto bolo možné schváliť, iba ak slúžilo náboženským účelom v kombinácii s vierou.
Zvláštnosť ruského asketizmu
V starovekom Rusku to bola neoddeliteľná súčasť svetského zbožného a náboženského asketického života (svätosť, staroba, mníšstvo, hlúposť). Ruský asketizmus sa vyznačoval svojou originalitou, ktorá sa prejavovala v neprítomnosti ostrých kontrastov telesných a duchovných, svetských a náboženských, čo viedlo k odklonu od sveta, k rozchodu s nimi.
Podľa V. V. Zenkovského sa nevracia k opovrhnutiu tela, odmietnutiu sveta, ale k živej vízii nepopierateľnej nebeskej pravdy, krásy, ktorá prostredníctvom svojej žiarenia vyjasňuje nepravdu, ktorá vládne vo svete, a preto nás volá naplno oslobodenie od svetského zajatia. Jej základom je pozitívny moment, nie negatívny moment, to znamená, že asketizmus je prostriedkom, cestou k posväteniu, premenou sveta.
Jeho princíp spočíva v jadre starej ruskej hlúposti, v čine svätosti. Obraz svätca, inými slovami „božského muža“, ktorý v tom čase existoval, nemal analógiu s ohľadom na západné kresťanstvo a byzantskú duchovnú tradíciu. Zvláštnosť ruského typu spočíva v prehĺbení celého morálneho princípu, ako aj v odhalení morálneho významu nášho kresťanstva, v priamom a úplnom vykonaní kresťanských morálnych prikázaní a samozrejme v organickej jednote duchovného rozjímania so službou ľuďom a svetu. Posledné je dosiahnuté nezištnou láskou. Najvýraznejším je čin sebaobetovania. Pre náš druh svätosti nie je charakteristický radikálny ani hrdinský asketizmus sýrskej, egyptskej kresťanskej tradície ani vznešený mysticizmus katolíckej svätosti. Ruský svätý sa v rámci nášho kresťanstva vždy prejavuje prostredníctvom účinnej lásky k svetu, miernej pokory, súcitu.
